试论牟宗三哲学的儒佛会通

《试论牟宗三哲学的儒佛会通》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、試論牟宗三哲學的儒佛會通1摘要:本文將初步檢討牟宗三先牛的儒佛會通I念'在當代中國哲學理論建構的歷程中，牟先生的哲學體系堪稱最爲龐大、最有創造力、也最爲獨斷的一個系統，透過牟宗三哲學體系的硏究理解詮釋與批判反省，正是當代中國哲學工作者最大的理論挑戰'牟先生以佛解儒'而建立道德形上學，本文之作，即針對牟先生由佛說儒的觀念展現，進行檢討'文中透過對牟先生若干重要命題術語之義涵解析'而進行疏理，企圖將儒佛會通以及中國哲學關懷實有的詮釋體系的重新檢視、從牟先生「存有論」槪念的使用重新檢討其詮釋體系、從牟先生

2、「形上學」槪念的使用重新檢討其詮釋體系、從牟先生「智的直覺」槪念的使用重新檢討其詮釋體系、從牟先生「分別說與非分別說」的槪念使用重新檢討其詮釋體系、從牟先生「實有型態的形上學及境界型態的形上學」之說重新檢討其詮釋體系、對牟先生在天台學中的存有論建構之重新檢討。方法論問題試作i清。文中將討論：牟宗三先生中國哲學詮釋體系的根本關懷、對牟先生一、刖旨牟宗三先生的哲學系統中其實並沒有會通儒佛，牟先生自己很明白的表示他的價値選擇在儒家哲理中〔2〕，但是牟先生所提的圓善論的完型卻是源自佛教天台教義的表述形式之藉

3、鑑，因此，我們得以在牟先生整個中國哲學詮釋體系的檢討中，嘗試談論爲牟先生所溝通的一些儒佛之間的方法論詮釋架構的問題。二・牟宗三先生中國哲學詮釋體系的根本關懷牟先生的中國哲學詮釋體系的根源問題即可謂如何將儒家哲學建構爲在中西哲學義理系統上是最爲究極圓滿的哲學理論，他的工作方式是由康徳所遺留下來的世界實有性的問題開始建構起，首先定位儒家哲學的基本性格是一個道德的形上學，在這個體系型態下1本文已發表於1998年9月，＜試論牟宗三哲學的儒佛會通（上、下）〉，《法光雜誌》第107期，1998年8月；第108期

4、。2:參見其言：「你要解脫'表示你的斷德'也要就著三千世間法而解脫。所以，常我解脫的時候'常我表現般若的時候，當我成法身的時候，那一切法都在我這個般若解脫法身裡面保住了。這裡面確有妙趣'不要說你修行到了'你就是了解到這一套也很美。這比上帝的創造美多了，甚至比「天命不已」的創造還美。但我並不做佛弟子'我還是贊成儒家這一套'這才能C?安，才是安身立命之處。」（牟宗三《「四因說」演講錄》'鵝湖出版社，1997年9月再版，頁231。）儒學具冇一實有性的創造本體'並且是一個道徳性的創造本體〔3〕，並因而說出了

5、一個得經由聖人體證而實證的實有世界出來'在儒學的如此定位上'牟先生同時安排了對於道家老莊學及佛教天台華嚴學的基本義理定位的理論詮釋工作'認爲道家在世界實有的問題上的形上學建構並不能說出世界的實有性，道家只是進行了某種世界運行秩序的意境的言說，所以只成就了一個境界型態的形上學。而佛教的華嚴哲學雖然仍基於佛教基本義理的緣起與空的形上學系統'但在功夫論義理建構上卻不能遍存在界而冇實證，因此無法藉由功夫體證而達至佛教世界觀的圓滿極境，只有天台宗哲學不僅圓滿地述說了世界存在的間架，更且藉由不執著於此一世界間架

6、的表述而保留了此一世界間架表述系統的存在上的圓滿。至於貫串整個中國儒釋道三學的本體論義理都是一種具備認識世界實相的認識心即不同時創造世界'因此只有儒學是縱貫縱講地完構了形上學的建立。智的直覺或稱無限智心，因此都是縱貫地含扌了整體存在界，但是因爲道佛的無限智心並三、對牟先生關懷實有的詮釋體系的重新檢視在形上學義理建構的理論進程中，世界可以被認識及世界被認識成實冇是兩回事，康德哲學中的世界實相是不能被認識的，只有上帝得以有智的直覺以直接契入物自身的義蘊，牟先生認爲中國哲學的儒釋道三學卻都在人存有者的認識

7、心中被認爲是具有直覺體悟存在真相的能力，這是中國儒釋道三學的殊勝之處,但是牟先生卻更關切對於世界真相的詮釋系統是否主張了世界實冇'這就是牟先生的中國哲學詮釋體系中的根本關懷L〕。這似乎與一千年來的新儒家哲學觀念111一直認爲道佛乃以世界是虛妄的立場有關。然而道佛對於世界是虛妄的存在的言說的義理仍有其言說的詮釋上的空間大矣'此暫不論'對於世2:參見其言：「照儒家的立場，肯定這個世界繼續下去'最後根據是道德的創造性（moralcreativity）。所以儒家一定肯定道體'這個就是道體的所在。道德的創造性

8、直接從我們每一個人都有的道德意志、道德心性而顯。客觀地講就是天命不已'天命不已就是創造不已。」（牟宗三《「四因說」演講錄》，鵝湖出版社，1997年9月再版，頁117。）另言：「我們不想這個世界崩潰'是靠有一個於穆不已的天命在後面運用'不停止地運用'那麼'這個於穆不已的天命從哪裡證實呢？最重要的是從孔子所講的「仁」與孟子所講道德的心性。儒家講仁，講心性之學。「仁」是生道，心性之學就是顯最根本而親切的道德創造性，道德創造性從我們的道德心性而顯。拿這個道德心性的創造性證實天