中国禁忌文化研究

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1、中国禁忌文化研究第十章禁忌文化学习导读：禁忌，是各民族普遍存在的一种文化现彖。它存在于各民族的生活当中，衣食住行，婚丧嫁娶。娱乐游戏都存在禁忌。禁忌，还是一种历史悠久的传统文化现彖。从远古巴至今天，禁忌的观念在人们的灵魂中始终都未完全退出，即便在科技高度发达的今天，禁忌还是象幽灵一样游荡在许多人的脑海里，从都市到农村，从有文化的到没文化的，从高官到平民，从白领丽人到打工仔，从耄耋老人到年轻后生，都无不存在禁忌。可以这么说，哪里冇人群，哪里就冇禁忌。随着新的社会文化的交流，新的禁忌又在不断的产生。旅游是一种民族间的

2、交流，是一种地域间的交流，了解各地，各民族的禁忌，对推动旅游业的健康发展具有极其重要的作用。第一节禁忌的由來1.什么是禁忌禁忌，在民俗学中称为“塔布”（英语tabu或tadoo的音译）其意是为了避免招致惩罚和危险，而在观念、语言和行为上对人们的约朿。在汉语中，“禁忌”一词早在汉代典籍中就已经出现。“臣牛长草野，不晓禁忌，披露肝胆，书不择言。”（《后汉书・朗频传》）“禁”就是禁止、限制；“忌”就是忌讳，也就是因害怕或厌恶而对某些言语、行为有所顾忌。在“禁忌”这个合成词中，偏重的是“忌”。“入境而问禁，入国而问俗，入

3、门而问讳。”（《礼记、曲礼》）可见在当时“禁”指的是在法律意义上的社会限制形式，更多的在于对他人的限制，而“讳”（忌）则是属于民间的一种抑制自我的习惯。实际的情况是先有“忌”，而后“禁”。禁忌，是属于风俗习惯屮的一种观念，它与法律和道徳意义上的“禁止”是不一样的。法律、道徳意义上的“禁止”是意志上的强加和观念上的强求，而禁忌是一种自觉自愿的自我抑制，他足建立在共同信仰的基础Z上的。法律、道德意义上的禁令來口于统治阶级，是社会的禁制形态，禁忌则是普遍存在于民间的，是民间在自然状态卜•的自我禁制形态。禁忌代表了一个民

4、族约定俗成的禁约力量，是-•种心理意愿上的自我限制。2、禁忌的由来关于禁忌的由来，佛洛依徳在《图腾与禁忌》一书中归结为三个方而：灵力、欲望、仪式。以后的研究者又增加一条：教训。（1）灵力说灵力说认为禁忌起源丁対灵力的崇拜。人们认为最具灵力的当是鬼神。当洪旱等自然灾害发生、温疫疾病流行，迷信的人无法解释这种现彖，便以为这是鬼神在作崇，为了來年的风调雨顺和身体安康，生怕触怒鬼神，因而在言语行为上便产生了禁忌。“有些禁忌是从鬼神崇拜屮产生的，人们知道有所触犯，也被认为要受到鬼神的报复。”（朱天顺《原始宗教》）温徳特说，

5、禁忌虽随着时间和空间而造成了无数的变异，但它们的起源只冇一个而月•仅有一个，即“当心魔鬼的愤怒”。这些对以看作是典型的灵力说了。神化了的人或物也是具有灵力的。前者如赵公明（财神），人们幻想着发财，便牛怕在言语和行为上冒犯了赵公明，惹财神爷不高兴，断了财路，便产生了关于财神爷的种种禁忌。后者如傣族的“神树”，傣族人忌在神树上拴马和在神树下人小便，也是怕冒犯了神树而受惩罚。灵力说的观点是从人类信仰发展史方而阐述对禁忌的认识的（2）欲望说“欲望说”是佛洛伊徳从心理学方面対禁忌來源所进行的解释。“欲望”是人的木能要求，但

6、我们不能“随心所欲”要对欲望进行某种抑制。比如：“食”、“色”是人Z大欲，但如杲“纵欲”而无节制，便会伤身。这种対欲望的抑制便是禁忌的根本来源。（3）仪式说仪式说体现的是一种补会的制约作川，为了确保仪式的顺利圆满地完成。便会有一些规定来制约人们的行为。（就如同现在开会要制定一些大会纪律）这些规定时间一久，就成了一种约定俗成的禁忌。原始社会最隆重最庄严的仪式当属祭祀，祭祀中的禁忌也是最多的。从参与祭祀的人到祭祀的时间、地点、祭器、祭品等等都有严格的规定，不得违犯。此外，彖婚仪、丧仪中的禁忌都是不能违犯的。靠仪式规定

7、的禁忌是人们必须无条件服从的一种禁制。仪式的规定往往会带有某种随意性，有时侯，部落首领或者神权的代表人物（巫师等）可以“有权宣布任何事物为禁忌”。而一旦禁忌形成Z后，就具有了“不可抗拒的约朿力量”。人们往往出于社会化的需要，并不去认真考察它的合理性，而只是绝对服从，而且它还将依靠社会的、宗教的、宗法的权威意识，以强制的方式传承下去。（4）教训说教训说是从认识论方而对禁忌的由來进行解释的。教训是从失败中获取的认识，但在早期人类的时候，由于人类的愚昧和科学不发达，这种认识往往是不正确的，而曲于不正确的认识，就形成了对

8、一些偶然因素的谋解，由谋解而得出的教训就形成了禁忌。某人止月初七这天要出远门，町刚出门不久便生病了，只好折回來。后來正月初七这天便成了出行的忌日。这个禁忌是从前i次出门失败而得到的教训。有个人打牌时坐在西边的位子输了钱，第二次坐在西边又输了钱，从此他认为口C忌坐西方，他是从前两次的失败中总结了教训，而得出了忌讳。这类禁忌和犯忌之后的恶果并无任何内在心然的联系，纯粹是一种“