06国学之柔性管理

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1、第六讲国学之柔性管理刚性与柔性管理的根据，在于东西方在对人性判断上的差别。对人性乂可以从不同方面判断：一是从伦理上，即善恶判断；二是从情理上，即情性与理性上区分。对人性的判断，对管理有着特别重要的意义。对人性善恶的判断，直接关系到管理制度制订的方向。假如我们认定人性是恶的，在制定管理制度时，就会倾向于制定约束性比较强的制度，以约束人之恶；假如我们认定人性是善的，在制定管理制度时，可能更倾向于给管理者一个宽松的环境，以更好发挥人类本性屮善的一面。邓小平：“一项好的制度可以使坏人变成好人，一项坏的制度可以使好人变成坏人”。一、国学人性哲学及其管理方略中国古代在人性

2、问题上有五种观点：性善、性恶、无善无恶、有善有恶、非无善恶非有善恶。（一）儒家人性论孔子：“性相近也，习相远也”。1、性善论孟子认为，人先犬所固有的本性中就有善的萌芽。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有Z”O恻隐之心是仁的萌芽，羞恶之心是义的萌芽，恭敬之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。仁、义、礼、智四德是性善的表现，其核心是“仁”。“四心”这些先天的善端存在于人的心性之中，通过后天的教育使这些善的萌芽成长起来，善性就充分表现出來。扩充善端，使善性发扬开来就是，就成为仁、义、礼、智四徳。人的善性是天生的“良矢口”、“

3、良能”，是人性所固有，而不是外在影响或教育的结果。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”孟子认为，普天下的人皆有良知良能，“圣人，与我同类”，圣人Z所以为圣，只是出于“圣人先得我心所同然耳”，圣人只不过是先把人人本具的善端加以扩充而己。借此，孟子得出了“人皆可以为尧舜”的结论，并将其贯彻到教育实践和一切政治活动中。孟了是儒家第一个系统论述人性问题的人。孟了认为人性是善的，但为什么在社会生活中却有的人表现为善，有的人却无恶不作呢？孟子解釋，后天的教养非常

4、重要，“人Z有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”（《孟子•滕文公上》）0由于性善论把人心视为一切美好价值观念的源头，所以在谈论如何治理国家时，性善论者就特别强调个人的道徳修养，所谓“修身、齐家、治国、平天下”是最典型的例子。这实际上是一种在把人性假设为“善”的前提下推理出来的管理垂视外在规范制度对人行为的约朿，而重视个人修养的提高。智慧:在这种假设前提下,管理者所采取的管理措施显得比较“温和”他们不站在管理的角度，性善论会在一定程度上阻碍管理的有效性。在管理中，性善论的人性假设容易使人重实体、轻程序，动机、效果最重要，手段过程无所谓。中国儿千年的封建王

5、朝，在司法方面总是缺少公正的程序，“侦察官”、“检察官”、“法官”、“执行官”四官合一的现象非常普遍，与这种性善论的人性假设有一定的关系。但性善论有非常积极的一面，如持性善论观点的人，会相信人的主动性，会给别人更大的自由发展的空间。管理中，假定人性善的正面意义是它可以启发员工的善心，把员工往向善的方面引导。每个企业都是一个小的社会，员工也需要适应这个小社会里面的环境。善的环境会引导员工往善的方面发展，而不善的环境就会适得其反。2、性恶论荀子认为，人性是恶的。荀子的哲学是教养哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造

6、。正是在这一点上，人在宇宙中与天地有同等的重要性。苟子说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓Z能参”（《苟子•天论》）。荀了的人性论虽然与孟了的相反，可是他也同意：人人能够成为圣人。荀了承认，“涂之人可以为禹”（《荀子•性恶》）。这种一致使得有些人认为这两位儒家并无不同。事实上不然.尽管这一点表血上相同，本质上人不相同。照孟于所说，仁、义、礼、智“四端”是天生的，只要充分发展这四端，人就成为圣人。但照苟子所说，人不仅生来毫无善端，相反倒是具有实际的恶端。在《性恶》篇中，荀了企图证明，人生来就有求利求乐的欲望。但是他也肯定，除了恶端，人同时还有智能，可以使人

7、向善。用他口己的话说：“涂之人也。皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”（《性恶》）可见，孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的；苟子论证涂Z人可以为禹，是因为人木来是智的。荀了把人的欲望分为两个层次：“饥而欲食，寒而欲暧，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。”“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性。”这些属于生理感官上的欲望。“人Z情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，乂欲夫余财蓄积Z富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。”这些欲望属社会欲望。正是人有感官享受和贪图利益的

8、欲望，所以荀子认为：“人之性，恶；其善