《国学之柔性管理》PPT课件

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1、第六講水可载舟，亦可覆舟——國學之柔性管理什么是国学？西周时，“国学”为国家一级学校，以后称太学，学生称国子—公卿大夫之子弟。《周礼》：以三德教国子，一曰至德，以为道本。二曰敏德，以为行本。三曰孝德，以知逆恶。国学精粹之一大乘气度与管理为什么在欧洲产生和成长起来的马克思主义会在中国盛行，而在西方世界不能流行？为什么在印度产生并一度盛行的佛教，在印度最终灭绝，却在中国盛行并成为中国的国学？人性判断直接关系管理制度制定的原则。一项好的制度，可以使坏人变成好人，一项坏的制度，可以使好人变成坏人。——邓小平人

2、性可从不同方面判断：道德上：善与恶情理上：情性、理性一、人性哲学及管理方略古代中国在人性判断上有五种观点：性善、性恶、无善无恶、有善有恶、非无善恶非有善恶。儒家人性论孔子：性相近也，习相远也。孔丘（前551—前479）孔子周游列国孟子：性善论四心：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。孟轲（前372—前289）人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。四德：仁、义、礼、智人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。孟轲（前372—前289）四心与四德：恻隐

3、之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。“王道”管理梁惠王：叟，不远千里而来，亦将有利吾国乎？孟子：王，何必曰利，亦有仁义而已矣！王曰“何以利吾国？”大夫曰“何以利吾家？”士庶人曰“何以利吾身？”上下交征利，而国危矣。人群之间只以“利”相接，会导致恶性竞争。“上下交征利”，“霸道”盛行，会导致国家灭亡。治理国家，一定要以“仁义”为先，实行

4、“王道”后，“利”自然得到合理处理。性善论者特别强调个人道德修养修身、齐家、治国、平天下。孟子见梁惠王“王道”的作用在于德，“霸道”的作用在于力。孟子：以力假仁者霸……以德行仁者王……以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。孟子见梁惠王人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。管理智慧：管理措施较温和，不很重视外在规范对人的约束，重视管理者个人的修养。孟子劝滕文公行仁政法家功利主义人性论商鞅的人性管理法（约前390—前338）求利是人的天性“民之性，饥而求食，劳而求佚，

5、苦而索乐，辱则求荣。此民之情也。”“民之于利也，若水之于下也，四旁无择也。”商鞅的人性管理法“以义教则民纵，民纵则乱，乱则民伤其所恶。”法术：刑法、奖赏、愚民“农战”战略引导“利出于地则民尽力，名出于战则民致死。”韩非的人性管理法（约前280—前233）夫民之性，恶劳而乐佚。——《韩非子·心度》利之所在，则忘其所恶。——《韩非子·内储说上》自为之心一般人与人之关系：医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死

6、则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。君与民之关系：君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。百姓听命统治者，乃“彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。”君与臣之关系：“主卖官爵，臣卖智力”“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”计算之心父母与子女关系：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便、计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎。”——《韩非子·六反》人自私、好

7、利本性不可改造，也无须改造，可利用人之本性进行管理。方法有二：一是相“市”“凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。”——《韩非子·八经》臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。医生、舆人、棺材铺老板与顾客。二是严律的法制一是利诱适应，二是强制约束评论：法家人性管理方法，在当时特殊的社会经济条件下可快速见效，然而，动用国家强制力，以所谓的“法”压制人性，不可作为治国的长期政策。兵家的人性管理实践不在理论上探讨人性的善恶，直接从经验出发制定对策。用利益引导之，用武力控制

8、之。赏罚、法治、耕战等各种手段的运用。孙武“练嫔”评论：兵家管理的有效性与局限性道家“无善无恶”的人性论老子（约前604－前531年）人本性淳朴无邪，表现出来应该是无知、无欲、无争、无为，抱朴守素，谦下柔弱。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。——《道德经•8章》最善的人，具有水一样的特性。水的特性是什么？水善利万物而不争，处众人之所恶。概言之，水有三种特性：一是善利万物，滋养万物。