《周易》經、傳中的方位觀念探析

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1、《周易》经传方位观念的文化意义与学术价値—兼论〈说卦〉・帛书〈易之义〉及汉代式盘的方位观杨济襄'提要《周易》之方位观，因为经、传成书时代的不同，而反映出四方与八方的两个方位体系；「经」的部分，坤、蹇、解三卦的卦辞，呈现的是在「四方」阶段的方位观，以「西、南」为利，「东、北」为不利，其实有文化史上方位象征之意义，不该只是以占卜偶得之雷同视之。「传」的部分，〈说卦传〉有「八卦方位」之说，〈说卦传〉企图说明八卦在万物生成的过程中所呈现的功能，并试图架构起宇宙万物生长演化的系统；对照出土文物：汉代「式盘」、帛书《周易・易之义》，与今本〈说卦传〉，我们可以得知，〈说卦传〉方

2、位的探讨，对于《周易》的理解，同时含有文化史及学术史上的价値和意义。关键辞：四方、八卦方位、说卦传、帛书、式盘、汉代、五行壹・写作缘由《周易》本来是周代通行的占筮书，内容包括卦、卦辞、爻辞，《庄子•天运》云：「孔子谓老聃曰：『丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。』」可见，到了战国后期，这本占筮书就已经在经书的行列中，《汉书・艺文志》载《易经》十二篇，颜师古注曰：「上下经及十翼，故十二篇」，可见汉代所谓《易经》已包含经、传二部分。此外，在《易纬乾坤凿度》也载有「十翼」的称呼：7：作者简介：杨济襄（1969・），台湾彰化人，台湾师范大

3、学国文研究所文学博士。现为高雄中山大学中文系助理教授。主要研究方向为：春秋学、礼学、易学。著有【秦汉以前「四方」观念的演变与发展研究】（硕士论文）、【董仲舒春秋学义法思想研究】（博士论文）、〈苟子政治思想与其「礼」论的关联〉、〈《春秋繁露》之公羊义法探析〉、〈孟子政治思想剖析〉、〈董仲舒春秋学中的诠释方法与思维方式〉,近年來關注晚淸经学史议题，持续在台湾中央研究院中国文哲研究所发表〈通义与界议：孔广森对公羊学关键论题的统筹与澄清〉、〈凌曙注《春秋繁露•奉本》「远外近内」说之簡榷〉、〈苏舆《春秋繁露义证》「灭国」词义论释z商榷〉、〈龚自珍《春秋》学的经惟特质及理论架

4、构〉、〈康有为《春秋董氏学》对公羊学的扩充与新诠〉一系列学术论文。2004.08.25-29前往中国广州参与「第六届两岸中山大学中文系学术研讨会」发表〈孔广森《公羊通义》与何休《公羊解诂》帑经观点Z异同〉。除经学研究外，亦投入台湾礼俗野访查实务，于高雄屮山大学开设「牛命礼仪与文化诠释」课程，获得台湾教育部补助设置「牛命礼仪与文化诠群」专门网站：http://yangy.chinese.nsysu.edu.tw/9321ife□（孔子）五十究《易》，作「十翼」明也，明《易》几教，……作九问、十恶、七正、八叹、上下系辞、大道、大数、大法、大义；易书中为通圣之问，明者以

5、为圣贤矣。但是'由前后文意可看出，其所谓之「十翼」，篇名与今本所谓「易传」（易大传）之「十翼」并不完全相同。今本号称「十翼」的《易传》为〈彖〉、〈象〉、〈文言〉、〈系辞〉、〈说卦〉、〈序卦〉、〈杂卦〉；其中〈彖〉、〈象〉、〈系辞〉三传各分上下篇，其余则每传一篇，故传有七种，实为十篇。这种说法始见于孔颖达《周易正义・卷首》「第六论夫子十翼」：文王《易经》本分为上、下二篇，则区域各别，〈彖〉、〈象〉释卦亦当随经而分，故一家数十翼云：〈上彖〉一、〈下彖〉二、〈上象〉三、〈下象〉四、〈上系〉五、〈下系〉六、〈文言〉七、〈说卦〉八、〈序卦〉九、〈杂卦〉十；郑学之徒并从此说。

6、今本所谓《易传》之「十翼」究竟成于何时？《史记・孔子世家》曾指出：孔子晩而喜《易》，序〈彖〉、〈系〉、〈象〉、〈说卦〉、〈文言〉，读《易》韦编三绝，曰：『假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。』可见唐代孔颖达所提到的「十翼」，也就是今本《易传》的若干篇名，在西汉司马迁的时代已经存在，但是在《史记》的这段文字只提到五种《易传》，其余两种：〈序卦传〉、〈杂卦传〉却没有交代。世传《易传》的作者是孔子，孔子作《十翼》的说法，一直到宋代才开始由欧阳修提出异议，他在〈易童子问〉2中说：童子问曰：「〈系辞〉非圣人之作乎？」曰：「何独〈系辞〉焉，〈文言〉、〈说卦〉而下，皆非圣人之作

7、，而众说淆乱，亦非一人之言也。昔之学《易》者杂取以资讲说，而说非一家，是以或同或异，或是或非，其择而不精，至使害《经》而惑世也o」欧阳修以后，关于《易传》作者的问题，陆续有人提出来讨论。近人如钱穆、冯友兰、顾颉刚、李镜池、高亨诸位先生都加入了讨论的行列彳，他们一致否定孔子作《十翼》的说法。朱伯昆先生在《易学哲学史》认为：《易传》非一时一人之作。他从思想上作了详细的考订，抬出：「《易传》的主要部份成4欧阳修，《欧阳文忠公全集》港七十八，四部从刊初编缩本（据上海商务印书馆缩印元刻本））台北：商务，1967。彳：参见钱穆〈易经研究〉（《屮国学术思想史论丛》（一），台北：

8、东大，19