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时间:2019-11-13
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1、2017-2018学年高二语文下学期第三次月考试题(VI)一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成1~3题。人们常有以“人治”和“法治”相对称,而且认为西洋是法治的社会,我们是“人治”的社会。所谓人治和法治之别,不在“人”和“法”这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量。但乡土社会不是人治,可以说是个“无法”的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则,但是“无法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是做得对的,对是合式的意思。如果单从行为规范来说,这和法律无异,法律
2、也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量不同。法律是靠国家的权力来推行的。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会,绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务,我们并不要事事费心,那是因为我们托祖宗之福,有着可以遵守的成法――传统。在乡土社会中,传统的重要性比现代社会更甚,那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的社会,不但人口流动很小,而且人们用以获得资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里,个人不但可以信任自己的经验,而且同样可以信任其祖其父的经验。不必知之,只要照传统办,生活就能得到保障,自然会随之发生
3、一套价值。依照着做就有福,不依照了就会出毛病。于是人们对传统有了敬畏之感。“礼”字本来是从豊从示。豊是一种祭器,示是一种仪式。礼并不是靠外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性,《论语》记载:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”这显然和法律不同了,甚至不同于道德。法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网,逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是
4、不好;受人唾弃,是耻。礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的,只是主动的服于成规罢了。孔子一再用“克”字,用“约”字来形容礼的养成,可见礼治并不是离开社会,由本能或天意所构成的秩序。法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通人所谓人治,只是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解,以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的。礼治和这种个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变
5、迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色。(摘编自费孝通《乡土中国》)1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)()A.人们常认为我们是“人治”的社会,这种观点并不符合实际,因为我们是礼治社会。B礼和法律同中有异:它们都是一种行为规范,但两者用以维持行为规范的力量不同。C礼治社会的秩序不是人们行为不受拘束而自动形成的,而是通过传统的约束被动形成的。D相比较而言,礼治社会比法治社会更为优越,因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)()A第一段先由“人们”的观点引出本文的观点;最后一段总结上文,并强调了礼治和人治的不同
6、。B第二段首先阐述礼的内涵,然后比较礼和法的异同,最后说明传统在乡土社会中的重要性。C本文要论证的中心是礼治和法治的不同,为了论证这一中心,文章多处运用了对比论证法。D文章引用了《论语》中的“颜渊问仁”的相关文字,这是为了说明人们遵循礼应具有主动性。3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)()A.乡土社会中,礼的运行并不需要有形的国家机构来维持,它依靠的是长期沿袭下来的传统。B乡土社会虽然从某种角度说是“无法”的社会,但并不是混乱的,它依然是个有秩序的社会。C生活在乡土社会中的人们,只要按照传统去做,很多问题就能迎刃而解;反之就可能受挫。D在变迁很快的现代社会
7、,传统的效力无法发挥;礼在乡土社会中能够发挥作用是因为缺乏变化。(二)文学类文本阅读(本题共3小题,14分)阅读下面的文字,完成4—6题。你就这样把草原交给了我艾平在我六岁的那一天,我亲爱的老祖母,你把我举在马背上,我的腿够不到马镫,你就用红缎子把我捆在马鞍子上。你手牵着马缰绳在前面走,一连走了三个屯子,带我拜见了三个可靠的人。你说的话,现在每一次想起来,总是忍不住眼泪。“我把这没有阿爸的孩子交给他的好叔叔了,请你教给他套马的本领吧!“我把这没有阿爸的孩子教给他的好舅舅了,请你教给他养牛的手艺吧!”“我把这没有阿爸的孩子交给他的好姑父了,请你教他当一
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