《性善论与性恶论》PPT课件

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1、性善论与性恶论性善论中国古代圣人主张人性善的观点。孟子说：“人无有不善，水无有不下。”“人皆有不忍人之心”宋代王应麟在《三字经》中将其总结为：“人之初，性本善。”耻感文化耻感文化：是注重廉耻的一种文化心态。特征：这种文化中的非常在乎别人怎么说、怎么看、怎么议论。故其行为将被以诸多的外在社会因素和标准规范所制约、支配。从另一个层面讲，在耻感文化下培育出的像极了工业生产中从流线下来的一件件大同小异的产品，缺乏自己的个主张，更多的心态是一种随大流、少数服从多数。性恶论基督教认为：人都是有原罪的，即使贵为帝王，也与普通人一样并非人间神明，也不是完善的圣人。罪感文化罪感文化

2、来源于“原罪说”原罪论，即为，人生来就有罪，人应该在后天进行赎罪。见《圣经》旧约全书"原罪说"认为：人类的祖先亚当和夏娃在天国偷吃了禁果而闯下了弥天大祸，犯下了人类最初的罪行--原罪。性善论表现《孟子·公孙丑上》：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。完全由于不忍人之心而然。性恶论的表现我国广大老百姓，在1949年解放后，至1957年这个时段内，可以说是思想境界比较高的了。即使在这样的思想状态下，下面这样的现象，也是普遍存在的。当时很多单位，为了便于职工外出联系工作，都配备有公用自行车。这种自行

3、车买回来不到半年，就成为伤痕累累、脏兮兮的旧车了。而当时经济条件较好的人，买的私家自行车，即使骑了好几年，还是“虽旧犹新”……性善论的结果人可以成为一个完美的人，或者以这样的姿态自居。当这种自居与权力融合时，这种自居就变得不可怀疑。他可以永远是至圣者，永远先进。是否属实这时已经不再重要，重要的是别人不可辩驳，而理论基础里成为完美又是可能的。性恶论的结果西方的文化氛围里，监督与制衡，成为一种习惯，融入到生活的方方面面。我们看到的三权分立，看到的议会与总统的制衡，都是这些习惯的一种表现形式.既然人是有罪性的，非完美的，那么用法制为依据来要求大家，就是对大家最有利和公平

4、的方式。