中医药和中华传统文化养生之道

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1、中医药与中华传统文化养生之道内容提示：中医养生观中医药养生方法要求：理解中医养生基本观点掌握中医药养生方法中医学养生观中医药学养生方法养生之道中医学的养生观养生，又叫“摄生”，原义为“保持生命”，有点类同于现代所说的“卫生”养生观:关于如何才能更好地保持生命、增进健康，延年益寿的基本看法养生防患乃医学之要道养生贵在顺应自然养生须动而中节养生应注重调摄精神中医学的养生观中医学的养生观养生防患乃医学之要道预防为主，不仅是我国现行卫生工作的四大方针之一，也是中医学一贯强调的中心思想先秦时期：“上工治未病”高明的医生，其关注的重点在于未病防病《素问·四气调神

2、大论》:“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。……夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎?”张介宾·《类经》:“古人的预防之道，由于治于未形，所以用力少而成功多”中医学的养生观养生防患乃医学之要道积极的预防，主要可通过养生来增进健康，改善体质状态。扶固正气以抗御邪气养生不仅有助于防病，还可提高个体生存的质量，延长生存的时间:活得更好、更长中医学的养生观养生防患乃医学之要道中医学认为人的“天年”，即正常寿命延续的时间大约在100-120岁《内经》提出“春秋皆度百岁”的长寿境界《灵枢·天年》：“人之寿百岁而死，……百岁乃得终。

3、”并详细论述了各个阶段的生理、体态、行为和性情等方面的特点中医学的养生观养生防患乃医学之要道追求各“尽终其天年”，“春秋皆度百岁”，就是中医学养生的主要目的唐代名医王冰在注释《内经》时说：“度百岁，谓至一百二十岁也。”中医学的养生观养生防患乃医学之要道中医学的养生观养生防患乃医学之要道养生贵在顺应自然养生须动而中节养生应注重调摄精神中医学的养生观养生贵在顺应自然中医：“生气(生命活动)通天”，“天人相应”《素问·四气调神大论》就专门讨论这一问题“夫阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩(违

4、背)之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱”。“……所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”四时阴阳是指春夏秋冬的阴阳消长变化过程，这一变化是促使万物表现出生、长、化、收、藏的生态过程的根本原因，万物都不能违背这一自然规律，人的生活、起居、精神情绪及养生活动也都必须与四时环境相适应。中医学的养生观养生贵在顺应自然《内经》:“春夏养阳，秋冬养阴”《内经·四气调神》等篇章还详细介绍了顺时调摄养生的一系列具体方法措施中医学的养生观养生贵在顺应自然缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。-

5、-庄子养生防患乃医学之要道养生贵在顺应自然养生须动而中节养生应注重调摄精神中医学的养生观中医学的养生观养生须动而中节人的生命活动源于动，有动才有生机孙思邈、陶宏景等名医兼养生家都强调人欲常动广义的动:包括肢体活动、运用心脑、体育锻炼及导引行气等人欲常动，但不可大疲尔。”必须动中寓静、动静结合、动而中节中国传统学术文化重视“中庸”，重视“中节”在养生学中的体现，它表达了古代学者对哲学范畴的“度”的深邃的把握，是符合辩证法的中医学的养生观养生须动而中节养生强调动而中节，就是主张人应积极参与活动，但又须注意有所节制，要掌握一定的尺度，不可太过太过非但起不到

6、养生和增进健康作用，相反可引起一系列不良后果中医学的养生观养生须动而中节动须中节也是广义的，其精神可体现在摄生行为习惯的各个方面比如，体力活动、脑力活动、情志活动等都须适度，饮食要有规律，性生活要有节制。中医学的养生观养生须动而中节其知道者(懂得养生规律的人)，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”《素问·上古天真论》中医学的养生观养生须动而中节养生防患乃医学之要道养生贵在顺应自然养生须动而中节养生应注重调摄精神中医学的养生观中医学的养生观养生应注重调摄精神稳定的精神状态和良好情感活动可使气血协调，

7、脏腑和谐，从而增强人的抗病能力，促进心身健康《素问·上古天真论》说“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”不良的精神情志活动可削弱人的抗病能力，干扰脏腑气血的机能活动、直接或间接地引发疾病，加速病症恶化《吕氏春秋·展数》:精神安乎形而年寿得长焉《淮南子》:太上养神，其次养形嵇康·《养生论》:故须修性以保神，安心以全身中医学的养生观养生应注重调摄精神中医学的养生观庄子·《庚桑楚》篇中指出：贵、富、显、严、名、利六者，容易扰乱人的意志；容、动、色、理、气、意六者，容易束缚人的心灵；恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，容易影响人的品德；去、就、取、予、知、能六者

8、，容易阻塞人的大道。“此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而不为也。”养生应注重调摄精神