2019-2020年九年级语文下册 15《鱼我所欲也》教学案（无答案） 苏教版

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1、2019-2020年九年级语文下册15《鱼我所欲也》教学案（无答案）苏教版【学习目标】1.掌握文中重要实词、虚词的意思，在理解文意的基础上背诵课文。2.学习作者运用多种论证方法、逐层深入论证论点的方法。3.明白舍生取义的道理。【学习重难点】1.明白舍生取义的道理。2.掌握文中重要实词、虚词的意思，在理解文意的基础上，背诵课文。【学法指导】调动已有的知识积累，借助书下注释和工具书理解文意。运用议论文的相关知识分析课文的论点、论据和论证方法，明白作者阐述的道理。诵读背诵课文。【学时安排】一课时【教学过程】一、预习导学1．给下列加点字注音，并在横线上补充你认

2、为重要的字词。苟（）得所恶（）有所不辟（）一箪（）食一豆羹（）蹴（）尔而与之今为（）宫室之美为（）之乡（）为身死而不受2．借助书下注释和工具书，将下列句子中加点字的意思写在后面的横线上。我所欲也不可得兼甚于生者故不为苟得也死亦我所恶有所不辟如使人之所欲凡可以得生者由是是故非独贤者贤者能勿丧耳一箪食一豆羹蹴尔而与之乞人不屑万钟则不辨礼义何加焉所识穷乏者得我乡为身死是亦不可以已此之谓失其本心3．了解孟子的舍生取义的观点。什么是“义”呢？孟子说：“羞恶之心，义也。”（《告子上》）又说：“义，路也，……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻

3、辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想，孔子主张“杀身成仁”（《论语·卫灵公》），并说：“见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·达而》）但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越儒家的思想范围，成为中华民族的传统美德之一。这与社会上的哥们义气、江湖义气是不同。教师家长评价签字日期201５年1１月日二、课堂助学1．导入2．朗读《鱼我所欲也》，结合注释疏通课文。3.合作探究（1）本文的论点是什么?怎样提

4、出来的?为什么不直接提出来?（2）论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?（3）谈谈孟子“舍生取义”的观念在如今时代有何新内涵。4.释疑解难5．小结三、课堂巩固1．找出文中其它古今异义的词语，写在下面。示例：句子：一豆羮古义：古代盛食物的器具今义：豆子万钟则不辨礼义古义：今义：非独贤者有是心也古义：今义：2.解释下列通假字。故患有所不辟也_____通:万钟则不辨礼义_____通:所识穷乏者得我与_____通:______通:乡为身死_______通:3．文言文中有很多词语会随着语境的变化，意思和用法也随之发生变化。请阅读《鱼我所欲也》，结合所学文言

5、文，按照示例的方式，找出文中其它一词多义现象。（至少再找出3处）故不为苟得也示例：（得）（）所识穷乏者得我与（）（）4．翻译下列句子的意思。（1）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（2）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（3）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（4）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？（5）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。5.文意理解（1）本文的中心论点是什么？是以什么方式引出论点的？这样的方式有什么好处？____________________

6、______________________________________________________________________________________________________________________________（2）“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也,死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。”句中“”就是指“义”，“”就是指“不义”。（3）文中体现孟子“性本善”思想的语句是（4）文中体现“人不能见利忘义”思想的语句是（5）利用文段中“义”的含义，写出三个含“义”的成语________、_______

7、、__________（6）请引用原文回答：有人贪利忘义，目的是为了、、；原因是。四、拓展延伸。(甲)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(选自《孟子·鱼我所欲也》)

8、(乙)子墨子曰：“万事莫贵于义。今(如果)谓人曰：‘予子冠履而断子之手足，子为(愿意)之乎?必