马克思主义中国化的创新理论

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1、马克思主义中国化的创新理论王东从历史进程看马克思主义中国化的创新理论第一个问题，我们从马克思主义中国化的历史进程来看科学发展观、和谐社会论提出的重大意义。有位老先生说，马克思主义到底怎么回事，中国化怎么回事，是不是能给我们回答回答？马克思主义中国化，实际上就是马克思主义在中国传播时怎么和中国实际相结合的问题。中国化这个提法，实际上是毛泽东在1938年六届六中全会的一个提法。当时的提法主要是针对“左”的教条主义，特别是对王明等从苏联回来的学者。这些领导比较脱离实际，带着教条主义的色彩讲马克思主义。当时的学术界

2、也有这个思想。好多参加革命的老同志可能都知道艾思奇的大众哲学，他在这个前后也提出了马克思主义哲学的中国化问题。这个提法从1938年到现在，已经70多年了。我做了一些研究，认识到马克思主义在中国开始传播时就带有探索性，从1919年李大钊先生在北京大学传播马克思主义就有了最初的探索。同时，马克思主义在中国传播的开始就伴随着中国化的过程。刚才的老先生提的问题很有意义，到底什么是马克思主义？这个问题的确应该搞清楚。而且，马克思主义到底是死东西还是活东西？哪些是死东西，过时了？哪些是活东西？这个问题不能回避。我想，大

3、家作为党员，有时候也扪心自问：马克思主义，我们曾经相信的东西，到底怎么样？我也做了长时间的思考，对我们讲的马克思主义，有一个基本判断：要一分为二，实际上包含着两种马克思主义。一种我认为就是苏联搞的马克思主义，苏联搞的教科书体系，特别是上个世纪50年代斯大林模式形成的这种马克思主义。这种马克思主义的传播跟僵化模式关系多一些。再一种就是马克思本身的思想、马克思本人的文本。实际上，就是我们平时所宣传和传播的。可以这么说，70%都是苏联模式传播的马克思主义。马克思本身的东西有的时候搞得不太清楚。我举一个例子大家可能

4、就清楚了，比如你本身，做政治工作这么多年，马克思的著作读过哪些？接触的这些东西是根据马克思本身的思想还是根据教科书呢？无庸讳言，绝大多数都是根据教科书，根据苏联流传的教科书。根据我的观察，甭说非专业的，就是我们搞专业的人，大部分也是根据苏联模式的教科书、苏联宣传的东西来讲马克思主义。这是历史形成的一个现象。如果让我进一步判断，这两种马克思主义的水平还是不太一样的。苏联传播的马克思主义应该说也是一分为二的，有一部分是针对苏联、俄国的实际，对解决迫切的问题有意义，特别是怎么夺取政权、巩固政权的问题。尤其是191

5、8年的战争，14个帝国主义列强打进来了，怎么保护十月革命政权？我十来岁就开始俄语学，后来又到俄国呆了一段时间。1991年，他们“8?19事变”前，我大概在莫斯科呆了半年多，情况有一些了解。俄国的民族历史比较短，从哲学理论上讲，它的唯物主义传统比较深，辩证思维、辩证法这方面复杂性的哲学思维不太强。这对俄国理解马克思主义产生了影响：对唯物主义中比较简单的如世界是物质的等，比较明确，比较坚定，但是对复杂性理论思想的领会火候就差一些。如果评价俄国的马克思主义，在战争和革命时代是功大于过，而且成就巨大，但问题是潜在的

6、。从50年代以后，和平和发展逐渐成为时代的主题，俄国的马克思主义问题暴露得比较突出。到底怎么搞现代化、大生产？怎么搞现代科学技术、民主？他们解决得不太好，思想僵化了。我觉得，如果随着形势的发展，其实他们问题还是不大的，但后来越来越僵化，而且后来领导的理论修养不高，包括赫鲁晓夫、勃列日涅夫，后来又来了个戈尔巴乔夫。这些人不像早期那些人，比如列宁，思想比较活跃。斯大林呢？我认为，他本身还是个比较严肃的马克思主义者，但他的思想不像列宁那么活，眼界没有列宁那么开阔。于是，就感觉有点一代不如一代了，我指的主要是马克思

7、主义基本理论方面的理论修养，没那么严肃了，没那么开阔了，越来越向官僚化的方向发展，所以后来问题就更突出了。我认为，50年代以后，苏联的马克思主义在某种意义上是教条主义、僵化主义占了上风，在某种程度上甚至过大过了功。今天，我也不主张对他们进行大批判，我觉得咱们受邓小平的启发，邓小平搞改革，并没有开展大批判，而是间接地改。我想，我们理论上对苏联模式应该有反思，要真正理解马克思本身的思想。我们学术界还存在从世界范围内对马克思本身思想的重新发掘问题，90年代我就有这个看法。马克思本身的价值，在80年代末、90年代初

8、的时候是最低谷，出现了苏联解体、东欧剧变，好多人觉得马克思主义没有用。当时，日本人福山在美国写了《历史的终结》这本书，说这种历史演变就终结了，新自由主义就万岁了，马克思主义、社会主义成为历史陈迹，二十一世纪就不用再谈论这些问题了。他的书影响很大。到了世纪之交，马克思本身的思想在世界范围内引起了重新反思。原来看马克思主义，主要是看苏联模式。什么马克思主义，不就是苏联搞的东西吗？比较僵化、官僚主义、不民主。现在苏联解