《中国哲学史孔子》PPT课件

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1、中国哲学史孔子孔子：出生日期：公元前551年9月28日逝世日期：公元前479年4月11日孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来，也就是说周代的礼仪制度被破坏已尽。孔子一生的志向就是恢复周礼，建立一个以周朝礼治为模式的社会制度。1、仁（1）政治角度《特点之一》“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）其特点一：是突出从政治上的角度理解仁，即只有恢复礼治、巩固礼所制定的政治秩序的行为才能叫仁。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，

2、信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。这是孔子心中的统治者的理想人格形象。也是仁的宏观含义。仁：（2）道德自觉《特点之二》“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）“为仁由己，而由人乎哉？”巧言令色，鲜仁也。李泽厚：“仁”既非常高远又切实可行，既是历史责任感，有切实可行，既是理想人格又是个体行为。（3）、实现仁的方法和途径即为仁之方包括两个方面：从积极方面说，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬(pi)，可谓仁之方也已。”从消极方面说，“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），从积极的方面：自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就是所谓“忠”。从消极的方

3、面如果我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓“恕”。忠恕的综合是为仁之方，也是仁的本身，所以曾参说:“夫子之道，忠恕而已矣。”2、礼礼的含义：孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的。礼记：“六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明长也，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊老养老，而后乃能入孝弟。”可见“周礼”，其特征确是以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化，

4、扩展化，成为了一套习惯统治的法规。以血缘父家长制为基础的等级制度是这套法规的骨脊，分封、世袭、井田、宗法等政治体制则是它的延伸和扩展。孔子面对的社会状况是孔子谓季氏，“八佾（YI）舞于庭，是可忍，孰不可忍也”！宫廷乐舞，按照周礼制定的礼法要求，应该是天子八佾（YI），诸侯六，卿大夫四，士二。春秋战国时期杀父刺君的事件，父不父，子不子，君不君，臣不臣的现象比比皆是。于是孔子的治国方略则是我们要讲的正名。3、正名：为解决社会问题的良方“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐（制度典章）不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《子路》）（正名的必要性）孔子认

5、为：只有正名才能挽救秩序的崩溃促进周礼的复兴；也只有正名才能够恰当的应用刑罚，制止邪说暴行的产生和流行。孔子想提出理想标准的“名”，来纠正不合周礼的“实”。这种用名正实的思维方法，深刻的影响了后来的思想家。而且对后来的名家和墨家的逻辑学也有深远的影响，也可算是中国逻辑的端倪。4、中庸（用负的方法说）（1）.中与庸子曰:“中庸之为德也，其至矣乎（到极致），民鲜久矣。（《雍也》）（孔子没有定义，有说教。）不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。——程颐子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概

6、括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。文质彬彬是在质与文的中庸状态，这才是我们要追求的君子境界。2.过犹不及子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《先进》）子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）在孔子看来，过度和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。中庸之道的正面价值和负面价值？思考！！！四、认识论（生而知之论）生而知之、学而知之、困而学之、困而不学。“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”中等资质以上的人，可以告诉他深

7、奥的道理；中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了有没有生而知之？孔子的教育思想格言知之为知之，不知为不知，是知也。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。学而不思则罔，思而不学而殆DAI听其言而观其行。学而时习之，不亦乐乎。君子耻其言而过其行。5、天命观:敬鬼神而远之“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”暗行大化“死生有命，富贵在天。”“未能事人，焉能事鬼。”“未知生，焉知死”.“敬鬼神而远之，可谓智矣。”孔子对鬼神采取两可的态度，不