中国传统文化 与人文修养

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1、中国传统文化与人文修养河北旅游职业学院鞠永才教授一、关于文化文化是人类创造的物质和精神的总和其特点有二：一是超自然性。所谓文化，第一要义就在于它对人的描述，它只与人以及人的活动有关，大自然的一切均不属文化范畴。二是超个人性。文化只是对作为群体或类的人的描述，它所要体现的人的群体本质，群体现象以及类的本质、类的现象。仅体现个别人的特征的现象不属于文化现象。区别文化与非文化，主要看它是不是人的智力行为。正因为文化是对人的群体或类的本质及现象特征的描述，所以文化就成为人的群体间相互区别、以及人类与它类相互区别的依据。二、中国传统文化中国文化是多元化的，古代文化中，儒、道、释都有很大的影

2、响，但主流文化还是儒家文化。（一）儒家主要思想孔子（儒家创始人）、孟子（稳坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程颐、朱熹（继孔子后最博学的大儒）、陆守仁、王阳明。1．儒家思想的创立人——孔子儒家思想，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教，最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自汉代起指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。孔子的思想核心是仁，他提倡“仁者爱人”，“克已复礼”；在教育方面，他主张“有教无类”，“因材施教”。孔子认为，“仁”是立身处事、从政的最高价值标准，任何时候，任何情况下都不能违背——“造次必于是，颠沛必于是”；孔子还非常重视人的学习和修养——“温故而知新”；在

3、志节上要像松柏那样经得起严酷环境的考验——“岁寒，然后知松柏之后凋也！”孔子提倡“忠恕”——“君子之道，忠恕而已矣！”，并解释为“已所不欲，勿施于人”，这是“仁”的消极面，但他同时提倡“已欲立而立人，已欲达而达人”。孔子提倡“仁”，但“仁”并不是孔子所认为的最高境界，最高的境界是“圣”，“圣”的目标是“博施于民而能济众”、“修已以安百姓”。这个目标，孔子认为尧、舜都未必能达到。孔子论政治子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。苟正其身，于从政乎何有

4、？不能正其身，如正人何？工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？孔子论学习知之为知之，不知为不知，是知也。圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。敏而好学，不耻下问。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。学而不思则罔，思而不学则殆。温故而知新，可以为师矣。日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。不学诗，无以言。见贤思齐焉，见不

5、贤而内自省也。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？论礼德修养居处恭，执事敬，与人忠。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。过而不改，是谓过矣！不迁怒，不二过。人无远虑，必有近忧。无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？与朋友交，言而有信。吾未见好德如好色者也.益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。君子欲讷于言而敏于行。君子食无求饱，居无求安，敏

6、于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。巧言乱德。巧言令色，鲜矣仁。刚、毅、木、讷近仁。听其言而观其行。君于不以言举人,不以人废言。君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。礼之用，和为贵。人生态度：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。志士仁人，无求生以害仁，有杀身

7、以成仁。君子和而不同，小人同而不和。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子矜而不争，群而不党。君子坦荡荡，小人常戚戚。君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。2．孔子以后儒家学派的主要代表孟子孟子（约前327-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人。他继承并发展了孔子的学说，是孔子之后儒家学派的主要代表。他主张施仁政、行王道，倡导“民为贵，社稷次之，君为