中国传统文化修养与当代领导艺术

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1、中国传统文化修养与当代领导艺术一、引言1、在儿童读经，成人学国学，央视持续开百家讲坛的今天，中国传统文化仍焕发出其固有的生命力。2、以儒家文化为主流价值观的中国传统社会，无论个人的正途入仕还是国家的治理，皆以文化为精神支撑，文化具有很强的渗透力与感召力。半部论语治天下，修齐治平，文治武功，文仕合一，道德引导政治等等。可惜这样的一条足资现代借鉴的文脉，经建国后数十年风风雨雨，特别是文革十年的阴差阳错而出现断层。土壤失却了，加上价值观及改革开放后工作重心的转移，一代领导工作者的传统文化修养不容乐观，难能有机渗透运用于工作实践。3、领导干部修养传统文化，对于增加个体的人

2、文素养，自觉践行科学发展观，陶冶性心，提高领导艺术水平，皆有不可忽视的意义。二、从修养谈起1、何为修养？修，饰也（说文解字），引伸为修炼、修正、修为。当下之修，重在修去人心中过分的浮躁、功利；修去性格中的粗糙与芜杂，激浊扬清。养，繁体作養，羊以食供养而生，引伸为养护、养育、涵养、培养。养的是人的本真之性、学识及天地自然之气。2、修与养的关系。修是养的基础，养是修的落脚点。修重外，养重内；修主动，养主静；修主身，养主心。只修不养，修便无着落；只养不修，养便芜杂，事倍功半。“苟得其养无物不长，苟失其养无物不消”。（孟子）3、修养的特点：是人之性情的修为、涵泳；是学识的

3、积累；修养既是一个过程，又代表一种程度。4、传统文化修养的基本途径。（1）知。即感知，重在阅读，开卷有益。读书是一门学问，中国的学问讲通（纵通、横通），读书也应纵读与横读。纵读史（通史及各专题史），借古鉴今，了解来龙去脉；横读文史哲艺原著经典，如文的唐诗宋词；史的《史记》、《资治通鉴》；哲的《论语》、《孟子》等。方法是由后往前，由浅入深。（2）行。“纸上得来总觉浅，绝知此事要躬行”（陆游诗）。一方面进行文化的实践，体现于工作、研究、诗文书画等文化土壤中；另一方面读万卷书后还得行万里路，走出去，广见闻，扩胸襟，以印证书上之所读。（3）化。强调悟与化，在知行的互动中参

4、悟，而后化文入心，化成自己的涵养。以老子“上善若水”，孔子“知者乐水，仁者乐山”为例说明。（4）浸。传统文化是浸泡滋养出来的，不须急功近利。在内外双修，身心互养基础上，讲究循序渐进，细水长流，厚积薄发。少一点浮躁气，多一点宁静气；少一点烟酒气，多一点书卷气；少一点江湖气，多一点本真气，而后方可谈文化素养。三、与领导工作相关的传统文化内容选讲1、道德。德，古体写作直下一心，身直心正之谓。在“修身、齐家、治国、平天下”。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。“立德、立功、立言，是谓三不朽”等儒家主流价值观的倡导下，中国传统社会讲究以德治国，“为政以德，比如北辰，居其所而

5、众星拱之”（论语）。强调先做人后做事。强调以德服人，“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”（孟子）。用人亦强调以德为先。在“三纲五常”、“诚心正意、忠孝仁义”等道德观念的感召下，官员的道德底线比较牢固。而民间社会的治理，更多的是通过儒家文化的大众化、世俗化来实现。以德、礼为背景，以血缘、亲缘、地缘为纽带，一个祠堂，一个族长，一本家谱，好事坏事皆借宗祠平台得以有机解决。中国传统道德的延伸意义：传统道德中的正、诚、善、义、信、和、孝、礼，经时代的扬弃流变可赋予新的内容；领导干部应该筑立一条牢固的道德底线；鉴于中国的文化背景，在强调以法治国的前提

6、下，注意德治与法治的良性互动。2、天人合一。此为中国传统文化的显明特征，由此进入传统文化，当是有效门径。这里的天主要指宇宙自然的天和人、神化的天。天与人的位置是天为先，天重于人，人应敬天畏地，顺应天地自然。在中国文化中，天与人主要通过气——张载为代表，理——朱熹为代表，心——陆九渊、王阳明为代表而相合。我个人倾向于以气相合。气是一种物质，又代表一种哲学理念。气由天地万物之互动而生发。简单化的讲，气有人气与天地自然之气两类，人气又包括生命之气（如元气、中气）与精神之气等。气靠养而得，儒家养正气，道家养静气，佛家养净气。中医、武术甚至风水文化皆以气为核心理念。气的关键

7、是平衡，宜和、宜聚、宜畅、宜纯。天人合一观给我们的启示：（1）使人进取。“天行健、君子以自强不息”（易经）。人应和着天的步伐，与时俱进。（2）尊重自然规律，人与自然和谐相处。发展不以损害自然生态为代价，恩格斯说：“我们不要陶醉于对自然的胜利中，每一次胜利，大自然都对我们进行了报复。”这方面我们有太多的教训可以反思。（3）“吾善养吾浩然之气”（孟子）。养天地正气，堂堂正正做人，明明白白处事，踏踏实实工作。（4）从自然规律中获得诸多有益信息。如春发、夏长、秋收、冬藏，运用于人类的可持续生存发展。3、官员制度。主要指机构的设置，职官的设置、选拔、任用、监察等。传统官员制

8、度的积极方