中国_传统文化与当代教育01

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1、中国传统文化与当代教育文化作为一定历史时期人们创造的物质文明和精神文明，既是民族的，又在长期的交　融过程中成为全人类的共同财富，它必然要在新的历史时期有所更新；教育作为文化交　融的载体和途径，也在不断的变化之中。研究文化、教育与现代化进程之间的关系，是　教育学科的重要和现实课题。文化与教育之间有着密切的联系。文化既是民　族精神的表现，又是吸收其他民族文化精华的活动；文化因一代代人的理解和诠释得到　发展和更新，因而呈现出丰富和不断进步的态势。这一切，都离不开教育的作用。文化教育随时代的发展而发展，在现代化

2、进程中得以更新和前进。传统文化与现代化人们在揭示全球化的“两重性”时，将全球化形容为是一把机遇与陷阱并存的双刃剑。它一方面给世界文化的融合、交流、创新带来了巨大的发展机遇，但在同时，推动当代全球化进程的价值主体是西方世界，在文化领导权方面，以西方为主导，突出西方文化中心，西方话语体系和文化霸权构成了对第三世界文化殖民的危险，有人将其概括为“霸权对主权”的尖锐的文化矛盾与冲突。全球化的“两重性”使得大学在开展文化素质教育时面临一种两难处境：全球化给世界文化的交流、融合和创新带来巨大的发展机遇，文化创新规律

3、中关于“文化的杂糅性与世界性”也要求我们必须学习、消化、吸收世界一切先进文化，以此作为创新本民族文化的新鲜成份和活力要素。高等教育自身也需要面向世界培养人才：在经济全球化时代，一个国家的竞争力，与各国高等教育能否培养出足够数量的、不仅通晓国内而且通晓国际“游戏规则”（尤其是按照涂又光先生的“文明三分法”所讲的物质生活领域和部分社会生活领域方面的“游戏规则”）、在国内和国际上均有一定竞争力的创造性人才有关。在今天的全球化时代，一个国家要想在世界民族之林中占有一席之地，高等学校就必须参与全球性的人才市场和智

4、力资本市场的竞争；受教育者对高等教育的要求，也已经突破了国家疆域的限制，有越来越多的学生相信，要在未来的就业市场获得成功，就必须具有国际的知识和经验，因此，要适应时代的要求，高等学校就必须以新的观念和姿态，向全球范围的国际化方向发展，培养具有世界文化眼光、广闻博见的人才，培养具有全球意识、较高文化品位和较强国际竞争力的高素质人才。然而在学习异质文化方面，大学通识教育是存在问题的，一方面，专业教育领域充斥着西方文化，另一方面，在专业之外，大学生对西方文化其实知之甚少，在广闻博见方面文化基础很差，“睁眼看世

5、界”其实看的只是“专业世界”，这与世界经济全球化进程的必然要求以及高等教育培养人才的国际化趋势是相距甚远的。西方文化正借助着语言优势，在全世界实行文化渗透和文化殖民，使非西方国家的公众无意识地甚至积极主动地对西方秩序和文化逻辑给予认同，而忘记了这个过程中根深蒂固的利益、种族、文化歧视与偏见，以及贯穿始终的经济与话语上的不平等，这将是非常危险的。具体到大学教育领域，项贤明教授认为“大学之道与文化殖民”之间有着不可开脱也无法开脱的牵连。著名比较教育家阿尔特巴赫(PhilipG.Altbach)在《教育与殖民

6、历程》(EducationandtheColonialExperience)一书中曾经直截了当地说“第三世界的大学是殖民机构”（注：PhilipG.Altbach&CailP.Kelly.EducationandtheColonialExperience.TransactionBooks,Inc,NewBrunswick,1984,237.），这话是有一定道理的。大学及其文化精英的殖民化进而带动了民族文化的殖民化，于是“大学成为文化殖民的机构”，此论断虽有偏颇之处，但确实发人深省。在全球化“普世性误导”

7、下，人们错以为全球化中真的存在某种普世共识或文明主流，与之接轨才能获得国际的认同。这样做的危险性在于使人们自愿把自己纳入到强势文化中，从“被殖民化”到“自殖民化”。从而丧失了文化上的自觉性和自主性，民族独特文化被解构，引发民族生存的危机。面对民族文化被解构、被放逐的危险，进行正确的价值引导，提高对民族文化的自觉性和自主性，是教育不可推卸的责任（注：鲁洁.应对全球化：提升文化自觉[J].北京大学教育评论，2003,(1):27-29.）。应当认为，对于一个国家来说，高等教育国际化和走向世界必须同时注意两个

8、方面，既要树立国际化的人才培养理念和目标，普遍增强其全球意识和国际竞争能力，同时又需要认清全球化进程的机遇与陷阱，特别是全球化进程对民族文化的影响，要注意“大学之道与文化殖民”的牵连与潜在的危机，在走向世界的过程中要注意到高等教育的国际化并非完全与国际接轨。现代大学在人才培养过程中要有这两方面的文化觉醒意识。大学通识教育中存在的诸多问题的总根源在于现代大学的文化状况太不如人意了，分析大学通识教育在民族传统文化的传承创新方面存在的问题，离不开