第二讲 搜神记(修改)

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1、第二讲《搜神记》及其他——另外的世界参考书目：1、搜神记，干宝著，北京燕山出版社，20072、唐前志怪小说史 ，李剑国著，南开大学出版社, 19843、敦煌本搜神记考辨，王国良著，甘肃文化出版社, 19994、魏晋南北朝志怪小说研究，王国良著，台北文史哲出版社, 19845、魏晋南北朝志怪小说通论，张庆民著，首都师范大学出版社, 20006、志怪小说与人文宗教，王连儒著，山东大学出版社, 20027、六朝志怪小说故事考论，谢明勋著，台北里仁书局, 19998、六朝佛教志怪小说研究，薛惠琪著，台北文津出

2、版社, 19959、六朝志怪小说异类姻缘故事研究，颜慧琪著，台北文津出版社, 1995本讲重点：1、志怪小说的概念2、志怪小说中的鬼形象及其文化内涵3、志怪小说对死后世界的想象和描绘4、志怪小说中的神仙世界序言晋散骑常侍新蔡干宝令升撰　　虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，又安敢谓无失实者哉。卫朔失国，二传互其所闻，吕望事周，子长存其两说。若此比类，往往有焉。从此观之，闻见之难，由来尚矣。夫书赴告之定辞，据国史之方册，犹尚若此；况仰述千载之前，记殊俗之表，缀片言于残阙，访行事于

3、故老，将使事不二迹，言无异途，然后为信者，固亦前史之所病；然而国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，岂不以其所失者小，所存者大乎。今之所集，设有承于前载者，则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒，分其讥谤。及其著述，亦足以发明神道之不诬也。群言百家，不可胜览；耳目所受，不可胜载。亦粗取足以演八略之旨，成其微说而已。幸将来好事之士，录其根体，有以游心，寓目，而无尤焉。《搜神后记》卷四：干宝字令升，其先新蔡人。父莹，有嬖妾。母至妒，宝父葬时，因生拉住婢著藏中。宝兄弟年小，不之审也。经十年而母

4、丧，开墓，见其伏棺上，衣服如生。就视犹□，渐渐有气息。兴还家，终日而苏。云宝父常致饮食，与之寝接，恩情如生。家中吉凶，辄语之，校之悉验。平复数年后方卒。宝兄尝病气绝，积日不冷。后遂寤，云见天地间鬼神事，如梦觉，不自知死。一、志怪小说的概念“志怪”一词出于《庄子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也。”志怪就是记录怪异。志怪小说主要指魏晋时代产生的一种以记述神仙鬼怪为内容的小说，也可包括汉代的同类作品。志怪小说是受当时盛行的神仙方术之说而形成的侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响之下形成的。志怪小说的内容很庞杂，

5、大致可分为三类，炫耀地理博物的琐闻如东方朔《神异经》等；记述正史以外的历史传闻故事如托名班固的《汉武故事》等；讲说鬼神怪异的迷信故事如东晋干宝《搜神记》等。六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。如祖台之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔约的《孔氏志怪》等。志怪小说以干宝的《搜神记》为代表。现存20卷，是明朝人重新辑集的残本，还混入了一些可疑的篇章。志怪小说比较完整的还有相传是陶渊明作的《搜神后记》、王嘉的《拾遗记》、刘敬叔的《异苑》、吴均的《续齐谐记》等。其他的书大部分都散失了，只有一部分佚文收集在《古小说

6、钩沉》里。志怪小说对唐代传奇产生了直接的影响。从六朝的鬼神志怪里，孕育出了唐代的传奇小说如《古镜记》、《枕中记》、《柳毅传》等。二、鬼形象及其文化内涵宋定伯南阳宋定伯，年少时，夜行逢鬼。问曰：“谁？”鬼曰：“鬼也。”鬼曰：“卿复谁？”定伯欺之，言：“我亦鬼也。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”共行数里。鬼言：“步行太亟，可共迭相担也。”定伯言：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新死，故重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三。定伯复言：

7、“我新死，不知鬼悉何所畏忌？”鬼曰：“唯不喜人唾。”于是共道遇水，定伯因命鬼先渡；听之了无声。定伯自渡，漕漼作声。鬼复言：“何以作声？”定伯曰：“新死不习渡水耳。勿怪！”行欲至宛市，定伯便担鬼至头上，急持之。鬼大呼，声咋咋，索下。不复听之，径至宛市中。着地化为一羊，便卖之。恐其便化，乃唾之。得钱千五百，乃去。于时言：“定伯卖鬼，得钱千五百。”吴王小女吴王夫差小女，名曰紫玉，年十八，才貌俱美。童子韩重，年十九，有道术。女悦之，私交信问，许为之妻。重学于齐鲁之间，临去，属其父母，使求婚。王怒，不与女。玉结

8、气死，葬阊门之外。三年，重归，诘其父母，父母曰：“王大怒，玉结气死，已葬矣。”    重哭泣哀恸，具牲币，往吊干墓前。玉魂从墓出，见重，流涕谓日：“昔尔行之后，令二亲从王相求，度必克从大愿。不图别后，遭命奈何！”玉乃左顾宛颈而歌曰：“南山有鸟，北山张罗。鸟既高飞，罗将奈何？意欲从君，谗言孔多。悲结生疾，没命黄沙。命之不造，冤如之何！羽族之长，名为凤凰。一日失雄，三年感伤。虽有众鸟，不为匹双。故见鄙姿，逢君辉光。身远心近，何当暂忘。”歌毕，歔欷流涕，要重还