敦煌本《搜神记》介词浅析

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1、敦煌本《搜神记》介词浅析　　摘要：介词是汉语中一个重要的词类，其主要的句法功能就是附着于其他词语前面构成介词短语，介词短语主要用作状语，用来介绍跟动作行为或性质状态有关的范围、时间、方式、目的原因、角色等。本文通过描述敦煌本《搜神记》中出现的几种介词，分析其主要特征，说明其主要用法，谨以介词为切入角度，对敦煌本《搜神记》的介词使用情况做一整理和说明；并将之与上古和晚唐五代的一些用法进行简单对比，得出年代的不同。　　关键词：敦煌本；《搜神记》；介词　　中图分类号：H141文献标识码：A文章编号：1673-2596（2013）05-0199-04　　题名为《搜神

2、记》的小说，目前可以见到三种本子，即二十卷本、八卷本（或称《稗海》本）和敦煌本（或称句道兴本，仅有一卷）。其中，敦煌本出自敦煌石室，是《搜神记》各本中现在所能见到的出书时代最早的写本（二十卷本和八卷本都是明代前后由后人辑录而成），且未经后人改动，语料价值很高。但是目前学界对于敦煌本的研究还很不够，尤其是从语言学角度，成果鲜见。本文拟以介词为切入角度，对敦煌本《搜神记》的介词特征做一整理和说明。　　一、於（于）　　一般来说，介词是由动词发展虚化而来的，都可以独立充当谓语，只有“於”不行。因此，有人提出：只有“於”才是真正意义上的介词。　　“於”在敦煌本《搜神记

3、》中运用的非常普遍，共出现63例65处，且用法成熟而全面。　　（一）表示处所、地点，相当于“在”。（此种用法最为常见）　　（1）於墓所三年亲自负土培坟，哭声不绝，头发落尽，哭声不止。（敦本2）①　　（2）刺史於狱中自令棒杀。（敦本15）　　（3）仍於私房，教子珍解义，如不得，即?罪。（敦本22）　　（4）小女遂於池内不敢出池，其天女遂吐实情：……（敦本23）　　（5）角哀情不能自胜，遂拔剑自刎而死，愿於黄泉相助，以报?粮之恩。（敦本35）　　文本中出现有“在於”连用的情况，我们认为：“在”和“於”是同义并列复合词，即“在於”=“在”=“於”，仍表示处所。例如

4、：　　（1）在於郭欢地边杀兄，抛著丛林之中，遂先还家。（敦本11）　　（2）其天女在於阎浮提经五年已上，天上始经两日。（敦本23）　　（3）昔有李子敖身长三寸二分，带甲头牟，在於野田之中，被鸣鹤吞之。（敦本23）　　（二）引进动作趋向的对象，相当于“到、至”　　（1）张嵩至孝，通於神明，今日孝感至诚，放母却活延命，更得三十二年。（敦本2）　　（2）汝有孝心，上感於天，天使我送?一双于汝来，君宜领取，与父充药。（敦本3）　　（3）时太守死女闻琴声哀怨，起尸听之，来於景伯船外，发弄钗钏。（敦本12）　　（4）兄以我未学，遣我往於边先生处入学。（敦本22）　　（5

5、）与辘车推父於田头树荫下，与人客作，供养不阙。（敦本27）　　（三）表示时间，作“在”解　　（1）管辂明日於期即至。（敦本6）　　（2）於后刘泉拜元皓为京州刺史，子京为秦州刺史。（敦本14）　　（3）家人惊怪，玄石死来，今见三载，服满以除脱讫，於今始觅。（敦本19）　　（4）於时大王使人唤来，却欲放信还家，侍养老母。（敦本21）　　（四）表示比较的对象，相当于“比”　　（1）李玄在学三年中，才艺过於边先生。（敦本22）　　（2）遂即却将祖父归来，精勤孝养，倍於常日。（敦本24）　　（3）遂乃刻木为母，供养过於所生之母。（敦本26）　　（五）表示动作所关涉的对

6、象，可不译　　（1）命在於天，非我能活。（敦本6）　　（2）若借问於卿，嗔怒，但向拜之，慎勿?言。（敦本6）　　（3）烛灭未至之间，有一臣来逼於女。（敦本30）　　二、从　　用作介词的“从”在敦煌本《搜神记》中凡15例。　　（1）从旦至午，哭声不绝。（敦本2）　　（2）秋间因行田，露湿难入，乃从畔上褰衣而入至地中。（敦本10）　　（3）遂即现身，从灵床上起来，具说委由，向侯光父母兄弟。（敦本11）　　（4）若有神灵，使吾睹见，若也无神，从此永别。（敦本16）　　（5）珍[因而问]曰：“君从何处来？”鬼复问珍曰：“年少从何处来？”（敦本22）　　（6）其天女著

7、衣讫，即腾空从屋?而出。（敦本23）　　（7）君从小已来，岂可无施恩之处？不见有一人来救君之难。（敦本32）　　《汉语大字典》（缩）第349页关于“从”作介词有四个义项：　　（1）表示起点，相当于“自、由”。　　（2）表示对象，相当于“向”。　　（3）表示原因、途径，相当于“因、由”。　　（4）表示凭借、根据。　　纵观整个敦煌本《搜神记》一卷，15例“从”均用于第一个义项。此时期的“从”比起晚唐五代的用法，可谓单一。晚唐五代的“从”可以用作起点，例如：天人承之，从空而下，赴净饭王宫。（《祖堂集》卷一，释迦牟尼佛）可以用作原因、途径，例如：师云：“汝从飞猿岭过

8、不？”对曰：“过。”（《祖堂集》卷六，洞山和尚）