文学翻译的“易学”诠释2

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1、从《易经》到《译经》——翻译的“易学”诠释（2）学科的发展——虚虚实实、虚实相生文学、文化、翻译等学科概念都有“广义”和“狭义”之分，前者为“虚”，后者为“实”。“实”的可感、可把握性强，相对稳定；“虚”的不易把握，不稳定，却可以使学科拓展自己的生存空间。围棋之“多气眼”（虚）则“活”，“单气眼”或“无气眼”（实）则“死”。中医理论强调“实则虚之、虚则实之”是保持机体健康的必要条件，那么对于一学科的发展来说，过于“狭义”则为“过实”而需要“虚之”走向“广义”，过于“广义”则为“过虚”需要“实之”走向“狭义”。“昆虫的蜕皮”隐喻比较文学学科的发展：昆虫成长到一定阶段，其躯壳就变成了继续发展的障

2、碍而需要蜕皮以长出更有弹性的躯壳来，在没有成长到一定程度时盲目蜕皮可能有生命危险。事实上，昆虫在没有成长到一定程度时也不会盲目蜕皮自寻死路——这是“自然规律”。“比较文学”和“比较文化”——到底谁属于谁？文学是狭义的文化，文化是广义的文学比较文学（针对文学文本）——比较诗学（针对创作思想文本）——比较文化（针对文化文本，即广义的文学文本）基于以上出发点，“比较诗学和比较文化是较为广义和广义的比较文学”这种观点是可以接受的。对于“比较文学学科领域的无限扩大会使其丧失学科意义”的担忧是不必要的。广义的比较文学相当于人类作为此在的整体的存在论研究，是另一种意义上的存在论；狭义的比较文学是存在论的

3、人文学科分支。二者是整体和部分的关系，都有存在的理由和价值，正像人的整体和其各个器官都有存在的理由和价值一样，不存在相互排斥的问题。“比较文学”的“精神”：海纳百川——厚德载物（坤道）；不断脱胎换骨——自强不息（乾道）。比较文学的精神是“天人合一”整体宇宙思维方式的体现，是“生生不息”之宇宙精神的具体化。“信息体”以及“信息体的勾勒”“信息体”是此在已经领会、正在领会以及将要领会的存在者，包括此在创造出来的文本；“信息体的勾勒”就是此在存在论的建构。“三光者，日月星；三才者，天地人”——“日”、“月”、“星”均为“光”，“天”、“地”、“人”均为“才”——各种学科均为“科（学）”——前者分列

4、的个体是部分，后面的统称为整体。各学科精神与躯体的“事实存在”与所谓的“学科产生”之间的关系，恰如“人”的事实存在与被称之为“人”（名）之间的关系。前者是“实”，后者为“名”；前者为“信息体”，后者为“信息体的勾勒”。除了存在论意义上的“信息体”是被勾勒出来的之外，其他类型的信息体均存在于被勾勒之前，而且在被勾勒出来时就进入了存在论领域。此时被勾勒出来所谓的“信息体”与原来作为存在者的信息体并不等同，前者属于存在论，后者属于实在，前者是对后者的描述，扭曲变形是正常现象。比如：地球人把所看到的天空或者被称为“天球”上的所有星星划分为88个“星座”，此时“星座”便是被勾勒出来的信息体。事实上，在

5、每个“星座”中的所有星体中，很多根本就不在同一个星系，有的可能早已不存在了，可是由于距离的遥远，地球人至今还能看到其光芒——它们之间似乎都和所谓的某某“星座”没什么关系，然而它们又有某种关系因为它们都是或曾经是整个宇宙的组成部分。结论：勾勒出来的信息体虽然可能存在科学意义上的荒谬，但却具有认识论价值。“信息体”之个体生存的意义/价值首先由于任何事物都不可能生活在真空中，即脱离任何关系的孤立存在，也就是说，任何事物都是在关系中生存的。依据“价值的生成性原理”，个体信息体生存的意义/价值就是在其关系网络中生成的，其生存为自己（个体价值、个人价值）、为他者（（生态或非生态的）系统价值、社会价值）。

6、思考1：文本价值和人的价值，一个生态系统中的任何一个个体的价值思考2：自动柜员机被看做金融机构的延伸，而每一个金融机构又是一个“法人”；司机与车的“人车合一”——对于“信息体的勾勒”有何启示？思考3：组成人类以及自然万物的基本“质能子”（基本粒子——实物质-存在；场——虚物质-虚无）都是和宇宙一样古老的，为什么？——感悟“万物一马”、“生命密码”以及“信息体的层次以及各层次之间的关联”思考4：作为宇宙精神的最高形态——理性的代表者（或代表者之一）的“人”在宇宙演化序列中的地位和作用、意义可能是什么？思考5：自然有五行，人有“五常”（加上勇、坚、韧或可构成八卦），那么：自然的五行八卦与人的五常

7、八卦有什么对应关系？是否自然界也有五常八卦？抑或可以称为对五行八卦的另一种解读？五常是不是只有理性才有？“文学”、“比较文学”、“翻译”等概念的“星系”比拟文学作品——行星和/或卫星；作家（人）——太阳；社会——银河系；天地人——整个宇宙；一个星系坍塌死亡解体后会融入其他的星系——个人的死亡与其“文化基因（模因）”的留存延续。文学作品是作为作家的人创作出来的，前者就像后者（恒星）的“行星、卫星”而被看做属于后