孔子孟子时代背景

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1、孔子、孟子時代背景的差異孔子：春秋西前551~47973歲是春秋時代的末期孟子：戰國西前372~28983歲戰國時代的前中段至聖和亞聖，相去約兩百年，中國的局勢，已起了很大的變化。孟子說“此一時也，彼一時也”，這八個字正好可以用來說明他們之間的距離。《孟子》一書開場即提到他見梁惠王，那是公元前３３６年的事，距離戰國開始已６７年，又１１５年之后秦才滅六國統一中國。2孔子孔子對“禮”非常尊重。孔子雖然稱贊管仲對國事有貢獻，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據“禮”的原則反對顏淵厚葬；又因為“禮”的需要，孔子見南子，使

2、子路感到很不高興。孔子雖不值陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁著陽貨不在家的時候去回拜他。在春秋的時候，周朝的封建制度，已不能維持，但是還沒有完全敗壞。以前各小國各自為政，里面主持國政的卿和大夫以及擔任下級軍官的士，全部世襲，一切都按成規，也就是說，一切都接受“禮”的約束之原則已不再適用。征戰-----公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名義出之。縱使叛逆篡位也還要邀請與自己利害相關的各方支持。但最最重要的是，這時的戰事還未波及全民，不致使父母兄弟妻子離散。春秋時代的車戰，是一種貴族式的戰爭，有時彼此都以競技的方式看待，布陣有一定的程序，交點也有公認的原則，也就是仍不離開“禮”的約

3、束。“不為己甚”是當時的一般趨勢。根據原則-----在某種情形之下，不追擊敵人。在某種情形之下，不向主敵射擊，不設險以譎詐取勝。既已給敵兵第一下的創傷，不乘勢作第二次的戳刺。頭發斑白的人，不拘為俘虜。這些態度與歐洲中古的騎士精神很相仿佛，雖然這些原則并不可能全部遵守，但是接戰時間短促，參戰的人數受車數的限制。總之，春秋時代的戰事，顯示了社會的不穩性。但戰事本身，卻不足以造成社會的全面性動蕩。針對這些條件，孔子對當日情形，還沒有完全失望。所以他仍提倡“克己復禮”，顯示著過去的社會秩序仍可以恢復。他的辦法端在“正名”，也就是恢復一切事物原有的名分。“如有用我者，吾其為東周乎？”更表現

4、一腔復古的熱忱。孔子說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。孟子“生于憂患，死于安樂”的主張“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。而且“老羸轉乎溝壑壯者散之四方”主張性善----“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。”“我善養吾浩然之氣”------道德力量“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”也就是宣示人人都能做聖賢。孟子有時候被人稱為有“革命性”，這是因為戰國時代的動亂，使他知道，只是恢復故態而不改弦更張是不能濟事的。齊人準備伐燕，他說燕可伐。齊宣王問他貴戚之卿應做的本分，他說：“君有大過則諫，反復之而不聽則易位。”也就是容許廢君而另立族中賢人。梁襄

5、王問他：“天下惡乎定？”他答道：“定于一。”襄王又追著問：“孰能一之？”孟子就說：“不嗜殺人者能一之。”孟子開始游說的時候，也正是商鞅受刑，蘇秦，張儀提倡合縱連橫之季。戰國七雄，已經準備長期間的大廝殺。雖然這時候的戰事還沒有像戰國末季的那樣劇烈－－凡是年齡十五歲以上的都要向防地報到，降卒四十萬或四十五萬一起坑埋，所以這時已不再是春秋時代競技式的戰爭了。商鞅相秦，第一件事就是“令民為什伍”，即是以一種軍事組織的原則，加之全民。在戰場上騎兵既登場，步兵人數也大量增加。“斬首六萬”，“斬首七萬”，已經開始見于各國的記錄。孟子說“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。”這段話可能反映著當日各

6、國備戰的情節，也可以說是他對當日國君草菅人命的一種控訴。他所說的“民有饑色，野有餓莩”不可能是無的放矢。亞聖以慈悲為懷的心腸，為民請命，他講的有時也富有感情性，例如“見牛未見羊”，“君子遠庖廚”。為什麼孔子和孟子之間、春秋階段與戰國階段會有這樣巨大的差別？為什麼中國會如此早熟－－在紙張都未發明，文書尚用竹簡木片傳抄之際，即出現至聖亞聖，而且與孟子同一世紀即出現了秦始皇，且對此后的中國有決定性的影響？對于上述諸問題的背景，因為華北黃土地帶，耕耘容易，農業既盛，人口增加，交通又便利，商業開始通有無，社會這流動性大。加以鑄鐵技術出現于春秋戰國之間，影響到農具和兵器等等。