多维视域下的义和团形象

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1、多维视域下的义和团形象不同主体：中国人外国人底层平民普通洋人义和团团民传道士官僚朝廷联军士兵统帅学家学者学家学者…………视角阶级立场义和团团民揭帖、告白书信碑文诗歌咒语李希圣《庚子国变记》“焚正阳门外四千馀家，京师富商所集也，数百年精华尽矣。延及城阙，火光烛天，三日不灭。”仲芳氏《庚子记事》“及至延及旁处，团民不许扑救，仍令各家焚香，可保无虞，切勿自生慌扰。既至火势大发，不可挽救，而放火之团民，已趁乱逃遁矣。是以各铺户搬移不及，束手待焚，仅将账目抢护而已。”杨典诰《庚子大事记》义和拳“虽有法力，只可以倡乱，不足以成事。……四月，保定有烧电杆，毁铁路之举。不知电杆，铁路乃国家

2、营造者，既悬‘保清灭洋’之旗，而又烧焚公家之物，是直与国家为难，非乱民而何”慈禧上谕“……拳民虽属良莠不齐，究系朝廷赤子，总宜设法弹压解散，该大学士不得孟浪从事，率行派队剿办，激成变端……”“迩来近畿一带乡民练习拳勇，良莠错出，深恐别滋事端，叠经谕令京外各衙门严行禁止。近闻拳民中多有游勇会匪混迹其间，借端肆扰，甚至戕杀武员，烧毁电杆铁路。似此暋不畏法，其与乱民何异？著派出之统兵大员及地方文武，迅即严拿首要，解散协从。倘敢列仗抗拒，应即相机剿办，以昭炯戒。现在人心浮动，遇事成风，凡有教堂教民地方，均应实力保护，俾获安全而弭祸变。钦此。”从上谕对义和团的称呼变化，大致可以看出慈

3、禧对义和团态度的变化及其原因：　　使馆卫队入京前：主要是“拳匪”、“乱民”（镇压义和团，消除列强干涉的借口）。　　使馆卫队入京后：6月3日，称为“朝廷赤子”（被列强的举动所刺激，在一定程度上放松了对义和团的镇压）。 　　战争临爆发前：又称为“拳匪”（镇压义和团，极力避免战争）。　　战争爆发后：主要称为“义民”，但在给驻外使节的电文中仍称为“乱民”，并说朝廷不是不想剿灭这些“乱民”，而是有苦衷（暂时利用义和团抵抗侵略，但同时又极力向列强求和）。　　战争失败后：又称为“拳匪”（镇压义和团，取悦列强）。1924年9月3日《向导》周刊“义和团问题专辑”陈独秀的《我们对于

4、义和团两个错误的观念》彭述之的《帝国主义与义和团运动》蔡和森的《义和团与国民革命》张太雷《列宁与义和团》重评“义和团运动”《我们对于义和团两个错误的观念》观念一：义和团是“中国民族革命史上悲壮的序幕”，“其重要不减于辛亥革命”。“憎恶义和团是野蛮的排外……他们只看见义和团损害了一些外人的生命财产，他们不看见帝国主义军事的商业的侵略损害中国人无数生命财产！他们只看见义和团杀人放火的凶暴，他们不看见帝国主义者强卖鸦片烟、焚毁圆明园，强占胶州湾等更大的凶暴！……他们指责义和团号召扶清灭洋及依托神权是顽旧迷信，他们忘记了今日的中国仍旧是宗法道德、封建政治及神权这三样东方的精神文化支

5、配着。”“与其憎恶当年排外的义和团之野蛮，我们宁憎恶现在媚外的军阀、官僚、奸商、大学教授、新闻记者之文明！”观念二：“代表全民族的意识与利益，决不是出于少数人之偶然的举动”，“义和团事件，无论是功是罪，都是全民族之责任，不当推在义和团少数人身上。全民族都在外人压迫之下，若真只有少数人义和团不甘屈服，那更是全民族无上的耻辱了！”《克林德碑》陳獨秀一九一八年陈独秀：义和团是中国传统的神权迷信的产物，“义和拳就是全社会种种迷信种种邪说的结晶”胡适：“六年前作《克林德碑》那篇痛骂拳匪的大文的作者，现在亦大出力颂扬拳匪。……这真是翻手为云，覆手为雨，我们只好叫他讼棍的行为。”宣扬科学

6、民主（1918）——强调反帝爱国（1924）沙夫（美）哈林顿（英）美国矿业工程师查尔斯·戴维斯·詹姆森的叙述普特南·威尔（英）《庚子使馆被围记》转过前巷，见当面为一高墙，其人跳上窗户，缘柱而上，予等放枪击之，忽闻软弱之哼声，旋有巨声随之，见彼已堕于地，鲜血迸流，死矣。此人非兵，乃一拳民，身穿红布长衫，周围以蓝布缘之，头顶红帽，腰系以蓝色之弹药袋，内装马梯垒子弹。予等见之甚以为奇，彼拳民非不信弹药者乎，何以自带之耶？殉难传道士瓦德西《拳乱笔记》“至于华人方面，对于此种处决死刑之事，很少印象，此地人士盖已养成习惯，对于一条人命不甚加以重视。中国行刑之时，大概多在城中很窄的地方，

7、亦不举行何种仪式，常有许多本地居民前往观看行刑，而其他偶经其侧之人，更复泰然来往（不以为奇）。我们所最不能了解者，即素称怯懦之华人，而能如此安然就死，无动于怀。在此无数处死华人之中，余尚未听见一人曾经略为表现一点恐惧或动情之痕迹。”柯文（美）《历史三调：作为事件经历和神话的义和团》作为事件的义和团，代表的是对过去的一种特殊的解读；作为经历的义和团，代表的是事件的亲历者的真实感受；作为神话的义和团，代表的是以过去为载体对现在进行的一种特殊的解读，对现在仍发生深刻的影响。历史学家寻求理解和解释过去之事情，但是和神话制造