孔子的仁学思想的价值及其局限

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1、孔子的仁学思想的价值及其局限学生：苟奉山指导老师：谭贵全内容提要：仁是孔子思想体系的核心。对中国的政治、教育以及文化传统等都产生了深刻的影响。笔者认为，应当采取“拿来主义”的态度对孔子仁学思想进行批判性继承。为此，本文试图对孔子仁学思想的丰富内涵进行深层次挖掘和多角度剖析，以期探究其所蕴含的超越时空的恒常价值，揭示其由于受时代诸多因素影响而存在的固有局限。从“亲情之爱”到“泛爱众”，从“纳仁入礼”到“为仁由己”，从“杀身成仁”到“天下归仁”，孔子的仁学思想实现了“人”作为类存在物的自我肯定、自我反思和自我超越。而又主张“爱有等差”、“克己复礼”和“以义制利”，孔子

2、的仁学思想很大程度上抵消了发现和尊重“人”的人文关怀价值。另外，它又因夸大道德的作用具有了“泛道德化”倾向。关键词：孔子仁学价值局限孔子是中国传统文化的象征。孔子文化源远流长、博大精深，纵观长达二千五百多年的漫长历史长河，它一直是中华民族文化生活的最高指导原则，对中国的政治、教育以及文化传统等都产生了广泛而深远的影响。有学者评价：“自孔子以前数千年之文化赖孔子而传,自孔子以后数千年之文化赖孔子而开。”柳诒微，中国文化史，中国社会科学出版社，2008年版，第页。而“仁”则是孔子思想体系的核心。它不仅是孔子理想中最高的政治原则和道德原则，而且也是使以孔子文化为代表的儒

3、家学说成为中国主流文化的主要依据。对于孔子的仁学思想，历来有不同的评价。笔者认为，与对待整个民族的传统思想文化一样，应当采取“拿来主义”的态度对孔子仁学思想进行批判性继承，既不能肯定一切，也不应否定一切。为此，本文试图对其丰富内涵进行深层次挖掘和多角度剖析，以期探究其所蕴含的超越时空的恒常价值，揭示其由于受时代诸多因素影响而存在的固有局限。一、孔子仁学思想的丰富内涵有人认为，孔子的仁学思想完善地保存在《论语》里。换言之，《论语》较全面地记载了孔子根据不同的学生和不同的情景所论述的仁学思想。的确，仅“仁”字在《论语》中就有一百零九见，它们从不同角度阐释了孔子“仁学”

4、思想体系的丰富内涵。，然而，孔子仁学的内涵究竟是什么，历来是人们争论的焦点。笔者以为：（一）仁者爱人就仁学思想的最基本内涵而言，可概括在孔子与樊迟的问答中：8樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”所谓“爱人”，主要指的是人与人之间的相亲、相近、相合。为此，孔子在构建仁学思想体系的过程中，以“爱人”为其核心，主张以血缘宗法为基础，并推己及人，施之于人类乃至万物，从而保持了一种既有着严格等级秩序而又充分体现“仁爱”精神的人与人、人与物之间的关系。其表现可概括为：其一，爱亲。即血缘亲情之爱。根据已有的“为仁之谓仁”（《国语·晋语一》）的说法，孔子的弟子有子曰：

5、“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）这里的“为”字应解释为动词，即孝悌是“行仁”的根本。其二，爱人。孔子之“仁”，以爱人的同情心为基础，把血缘亲情之爱向外扩展到朋友、他人，以至于“四海之内皆兄弟”（《论语·颜渊》），惠及整个人类。为此孔子曾大力提倡和宣扬“泛爱众而亲仁”（《论语·学而》）。其三，爱物。即爱自然，体现为人类应该树立一种爱物、爱自然的爱心和有节制地向大自然索取、利用。且看孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜”（《论语·子罕》）和“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》），由川流东逝感悟天地之化，融生命情感于山水之间，这是“天人合一”的美好境界。而关于“

6、仁”的这三层内涵之间又是相互联系和相互影响的。事实上，许慎在《说文解字》中释之为：“仁，亲也，从人，从二。”即“仁”着重讲的是二人关系，即人与人之间的人际关系。这不难看出，“爱人”——“仁”的最基本内涵——体现着把人当人看待，肯定人的价值，并且认为人是能爱与被爱的。在那个动荡的变革年代，孔子笔下的“人”，不仅仅指具体的某一个人，而且是一种泛称，也就是说，“人”成了一个类概念了！我们不免追问：这一个类概念何以可能？孔子创造性地将其所倡导的“仁爱之心”建立在了他对人性的理解上。即“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）正因为人性是相近的，才能为人人生而平等提供了人性

7、基础。基于此，孔子时时关心人，处处爱护人。例如，“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”（《论语·乡党》）此番重人之举，正是其最好的诠释！爱人是仁学实践的基本内容。如何爱人？或者说，如何检验自己是否做到了爱人？孔子提出两条基本原则：一是“己欲立人而立人，己欲达人而达人”（《论语·雍也》），即“忠”，是“爱人”的积极方面的意义。二是“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》），即“恕”，是“爱人”的消极方面的意义。概括起来，就是“忠恕之道”，一种推己之心以爱人的精神。（一）克己复礼孔子所说的“礼”，是为了维护公共利益或公共秩序而对社会成员进行规范的典章、制度、仪节、

8、习俗的总称