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1、【文学史话】《三侠五义》版本的流变◎王湘华中国古代小说从故事流传到整理成书,往往要经过长时间的复杂演变过程,其间要经过说书人、编辑者诸人,从内容到形式各方面的加工修改。侠义公案故事曾经主要以说书、听书的形式传播,当时真正能买得起作品直接阅读的人很少,往往是些达官贵人、富家子弟或家境富裕的知识分子,而普通百姓却只能望书兴叹,他们主要通过听书的形式来欣赏扣人心弦的故事。《三侠五义》长期在民间流传,最后经一人加工而成,其版本在流传演变过程中,又经过多人校编整理刊印,呈现出不同的版式风貌。《三侠五义》的蓝本是石玉昆常说的《龙图公案》。石玉昆,字振之,天津人,是道光年间在北京享有盛名的说书艺人,他将宋元
2、以来广为流传的包公故事加以增饰编纂,首尾贯通,演为大部。石玉昆就是以说唱包公故事而出名的,故富察贵庆《叹石玉昆》诗曰:“编来宋代包公案,成就当时石玉昆。”现存《龙图公案》的版本分繁简两个系统,不题撰人。其中繁本十卷一百则,其版本主要有:清初刊大本,藏北大图书馆;四美堂刊本,藏大连图书馆;雨余堂刊本,藏天津图书馆。简本主要有:乾隆书业堂刊本,藏辽宁图书馆;嘉庆七年(1802)刊本,藏日本天理图书馆。简本系由繁本删削一些故事而成,文字并无大异。根据李家瑞的《从石玉昆的〈龙图公案〉说到〈三侠五义〉》和王虹的《〈龙图公案〉与〈三侠五义〉》可知:《龙图公案》文字比较“笨拙”,书中有不少“节外生枝的废话”
3、,时常穿插一些闲话和笑料,全书有白有曲,基本上56没有回目,较多地保存了说唱时的原貌。从说唱本《龙图公案》到章回体《龙图耳录》,是《三侠五义》版本演变的重要一环。在石玉昆说唱《龙图公案》时,有人听而录之,故曰“耳录”,遂有《龙图耳录》。《龙图公案》的整理者在听记说唱故事的基础上,必然进行二度加工、创作,不仅删掉《龙图公案》中许多累赘的话,而且删去了几个与整个结构无关系的故事;两书地名、人名多有不同。孙楷第认为《龙图耳录》“全书尽是白话文,无唱词,盖记录时略之”。《龙图耳录》有较系统的情节结构,有对仗工整的回目,可以说是一部比较完备的小说。此书一直未刊印,仅有抄本。主要抄本有:孙楷第藏本;汪原放
4、藏本,亦即谢蓝斋本;傅惜华藏同治六年(1867)抄本,已佚。汪原放将所珍藏的当时已成海内孤本的《龙图耳录》捐献给中华书局上海编译所,1980年上海古籍出版社据傅氏所校汪原放藏本刊印发行。尔后,问竹主人复加以修订,取名为《忠烈侠义传》,集成一百二十回,退思主人后赞曰:“文正诸臣之忠也,金氏等辈之烈也,玉堂多人之义也,命之以《忠烈侠义传》名,诚不诬矣。”光绪元年(1875),入迷道人公余时又“重新校阅,另录成编,订为四函”。光绪四年(1878),问竹主人又同友人退思主人“互相参合删定,汇而成卷”。光绪五年(1879)由问竹主人、追思主人、入迷道人先后稍加修订的《三侠五义》,一般题为“石玉昆述”,由
5、北京聚珍堂以活字本刊行,书名题为《忠烈侠义传》,扉页镌《三侠五义》。光绪己卯孟夏问竹主人《侠义传序》云:“且其中烈妇烈女,义仆义鬟,以及吏役、平民、僧役人等,好侠尚义者,不可枚举,故取传名日‘忠、烈、侠、义’四字。”“惟是书篇页过多,钞录匪易,是以藉聚珍版而攒成之,以供同好。第句中有因操土音,故书讹字,读者宜自明之。”《三侠五义》删去了《龙图耳录》中所有批注及大量议论累赘之词,二者相比,《三侠五义》约少了十几万字,但语言更精炼,情节更紧凑。《三侠五义》最初刊行时名为《忠烈侠义传》,鲁迅在57《中国小说史略》之《清之侠义小说及公案》论曰:“大旨在揄扬勇侠,赞美粗豪,然有不必背于忠义。”精辟地概括
6、了是书特征。版本主要有:光绪五年(1879)北京聚珍堂原刊活字本,首有问竹主人、退思主人、入迷道人序;光绪八年(1882)活字本;光绪九年(1883)文雅堂复本;光绪十年(1884)东昌宝兴堂刻本;1925年亚东图书馆排印本。1889年,经学大师俞樾读到《三侠五义》,倍加赏赞:“及阅至终篇,见其事迹新奇,笔意酣恣,描摩既细入毫芒,点染又曲中筋节。”“算得天地间另是一种笔墨。”同时,他又认为开头一段“狸猫换太子”故事“白家老妪”,“殊涉不经”,乃重撰第一回;又以为书中南侠(展昭)、北侠(欧阳春)、双侠(丁兆兰、丁兆蕙)所谓“三侠”,实为“四侠”,而艾虎、沈仲元亦足以称侠,遂改题为《七侠五义》。嗣
7、后,这两种本子并行于世。经俞樾一赞一改,《七侠五义》遂声价倍增,以至后来《三侠五义》之名渐被《七侠五义》所湮没。《七侠五义》主要版本有光绪二十二年(1896)上海广百宋斋排印大字本,六册,二十四卷;上海广益书局石印本,六册,一百回;上海大成书局石印本,六册,一百回;商务印书馆排印本,六册,二百二十回。以上版本均藏天津图书馆。上世纪20年代由俞平伯校点、亚东图书馆出版的《三侠五义》,是该小说流传以来
