训诂学课程期末论文

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1、试论《说文解字》中的互训董远扬汉语言文学1101班3110102159摘要：在本文中，笔者将具体探讨许慎《说文解字》屮所使用的互训释义手法的分类及互训词Z间的语义关系。并以此为基础，进一步谈谈笔者观念里互训的得失成败。关键词:《说文解字》互训正文：在学习训诂学的过程中，笔者与许慎的《说文解字》有了不少的接触。更因为在查找自己名字释义时所找到的“远，辽也。”和“辽，远也。”而对《说文解字》中的“互训”释义手法印彖深刻。因此，此次就以《说文解字》中的互训为论，谈一些浅见。一.何谓“互训”在汉代时期，训诂学就已经发展得颇具规模。许慎在总结前人成果的基础之上，集释五经六艺、诸子群书，铸就

2、了《说文解字》一书，全面而系统地复刻了先秦以降的语义系统。为了在浩瀚的字义海洋中清晰地理出波纹浪流，《说文解字》训示字义时所采用的方式亦继往开来，自成一格。陆宗达先生就通过研究指出，《说文解字》在释义时主要采用了互为训释、推索由来和标明意界三种方式。①而这其屮的“互为训释”，也就是我们通常所说的“互训”。“互训”，即选择两个意义和用法相同的词互相训释。这种简洁而直接的释义方法出现较早，在我国最早的训诂专著《尔雅》中就可以观见其被广泛地使用,如“多，众也”、“众，多也”。自然，一种释义方式越是简单直接，就越难周密,也就难免被人戴上欠详细，不科学的帽子。但纵是如此，今人仍不应该轻视许

3、慎在《说文解字》屮所使用的互训。根据学者们的点数，《说文解字》屮采用互训的训释条例共计256组,即512条,占整部书中9353字的6%。其比例之高,为其他的词书所未有。②借由《说文解字》中为数甚众的互训条例，我们可以一窥先秦词语Z间的语义联系，摸索整个先秦词义系统的脉络。另外，《说文解字》中的部分互训词在历史发展中按照一定的规律逐渐演化为双音词，可以探讨双音词形成规律的重要源头之一。二.《说文解字》中“互训”的类型在《说文解字》的“互训”中，“单词互训”是其中最为常见的形式。单词互训在《说文解字》屮共计有199组，即398字，占有《说文解字》互训条例的80%o③例如:遇，逢也。（

4、二下•走部）逢，遇也。（二下•走部）走，趋也。（二上•走部）趋，走也。（二上•走部）辽，远也。（二上•走部）远，辽也。（二上•走部）吹，嘘也。（二上•口部）嘘，吹也。（二上•口部）栋，极也。（六上•木部）极，栋也。（六上•木部）“吹”和“嘘”在呼出气这一义位上相合；“走”和“趋”在快步疾行这一义位上一致；“遇”和“逢”在相遇这一义位上类同……我们从这些例子中大致可以推断出，两个词间互训关系的建立要求二者在至少一个义位上达成一致，也就是在两个词各自能指的意义范畴间存冇交集（这样的交集显然是比较犬的，否则是无法支撑起二者的互训关系的）。这样的单词互训是同类词互训的最主要形式。笔者在搜

5、集资料的过程屮也发现，有不少学者认为这种单词互训是严格意义上的“互训”的唯一形式。但笔者更倾向于另一种观点：在以义界训释的两个词之间，如果彼此是对方义界训释屮的主训词，那么这两个词就应该被判定为是互训的。毕竟释字义的义界是出几个义位构成的。义界释字归结到根本上还是可以视作“义位释字”。在构成义界的多个义位屮，起主要作用的，与所释义词发生直接关系的，始终是以单词形式出现的主训词。因此，这类训释方式完全可以被归入到互训的范畴中去。例如：庆，行贺人也。（-1•下•心部）贺，以礼物相奉庆也。（六下，贝部）缔，结不解也。（十三上•系部）结，缔也。（十三上•系部）视，瞻也。（八下，见部）瞻，

6、临视也。（四上，目部）在段玉裁所作的注中，“庆，谓心所喜而行也。”即庆表示一种喜悦欢乐状态下的祝贺；而“贺”是用礼物等特定的方式表示庆贺。二者互为对方的主训词，在“庆贺、祝贺”这一义位上相合。我们自然可以将此二者划入互训词的行列。缔和结之间，视和瞻之间，同样存在着类似的主训义位一致，故尔也被视作连绵词。在《说文解字》小，这类以义界形式互训的条例，共有57组，④为同义词辨析、分析同义词间细微差异提供了重要参考。一.《说文解字》中互训词的语义关系在探讨《说文解字》小互训的分类时，笔者提到了释义中的“义位”的问题，也就是互训词之间存在的语义关系问题。笔者认为，互训词间的语义关系主要可以

7、分为以下两类：—*・同位义关系两词同处在一个并列层面上，有的具有共同的上位义，有的没有上位义,二者的基础意义相同，只有附加意义有所差别。例如：茅，菅也。（一下•卄部）菅，茅也。（一下•卄部）追，逐也。（二下•走部）逐，追也。（二下•走部）悟，觉也。（十下•心部）觉，焙也。（十下•心部）技，巧也。（十二上，手部）巧，技也。（五上•工部）在段注中，“统言则茅草是一。”表明“茅”和“菅”是两种相似或相同的草类，在这二者间，没有上位义。“追”和“逐”均为追赶义，只是在具体口的上不一样，“