孔子之道的中庸原则

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1、孔子之道的“中庸”原则陈雄摘要：“中庸”不是什么都不做，不是庸庸碌碌，更不是“和稀泥”；而是无过无不及、不偏不倚，当行则行、当止则止，顺其恰到好处而为之。“中庸”作为一种“德”，如孔子所说可谓“其至矣乎”；它表现于外就是行礼乐，表现于内就是修仁义，是为政和为人处世的基本原则；通过对“中庸”的修养最终可以达到一种“从心所欲不逾矩”的境界，这实际上正是一种“天人合一”的境界。关键词：孔子；中庸；礼乐；仁义；学教孔子当时生活的社会，“周室衰微，诸侯强并弱”（《史记•周本纪》），社会礼崩乐坏，统治者的苛政如猛虎，人民负担累累。孔子为这些诸如“不仁”、“不义

2、”、“太重事功”等的社会弊病而担忧，他说：“道之不行也，我知之矣。矢口①者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”②这里的“道”就是“屮庸”，所以他说：“屮咼之为徳也，其至矣乎，民鲜久矣”（《论语•雍也》）③正因为如此，孔子提倡“复礼”，而“复礼”其实就是从外在约束人们、引导人们归于“中庸”，这实际上是从外在附加的规范，“复礼”的首要任务就是“正名”。当然，有被动的方法就有主动的方法，所以孔子提出“仁”，认为“仁”可以使口己口发地走向中庸J1不违背礼的原则。孔子认为“成仁”并不容易但也不是遥不可及。如何成仁呢？孔了认为最重

3、要的途径就是教冇和学习，应该“学而知之”共至“困而学之”。一礼乐与中庸孔子为何会对礼如此重视呢？《论语》中记载有季氏“八侑舞于庭”、“旅于泰山”以及“三家者以《庸》彻”等等（《论语・八俏》）,由此缩影可见当时的社会“君不君”、“臣不臣”，天子观赏的舞蹈，大夫却私白在H家的庭院中表演；天子可以演唱的诗，大夫们也私自的演唱。所以，在孔子回答子路“卫君待子而为政，子将奚先”的问题时说：“必也正名乎？”了路显然没冇认识到“正名”的重要性，所以孔了对他说：“名不止则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不屮，刑罚不屮则民无所措手足。”（《论

4、语•了路》）。由此，“正名”是为政的首要任务，这是针对当时的混乱社会而言的。借用了思的话来说，“正名”对于在位者就是“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲”;I佃对于一•般人，应该是“素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱;素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。（《礼记•中庸》）”简而言之，“正名”就是“所思、所行合于其名，不岀具位”——这实际上就是“中庸”的原则。名正了就要兴礼乐，孔子认为这不仅是立身成事的根本，他说：“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语•泰伯》），程颐说：“礼者，人Z模范，守礼所以立其身也。安Z而和乐，德之

5、成也”④；而且是治国安邦的途径「'礼以道其志，乐以和其声。政以一其行。刑以防其奸。礼乐政刑，其极一也”（《礼记・乐记》），此四者相辅相成才能“出治道也”。对于“礼”孔子说：“凡礼之人体，体犬地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。黑之者，不知礼之所①古“知”同“智”。②郑玄注：《礼记•中庸》,《四部备要•经部L193页，北京，中华书局,1989（本文所引《礼记》原句均取自本书.方便起见.只在文屮标出篇章名，不再对其进行脚注）。③杨伯峻：《论语译注》•北京•中华书局，2012（本文所引《论语》原句均取自木书，方便起见，只在文屮标出篇章名，不再对其进行脚

6、注）。④程颠、程颐:《二程集X1148页，屮华书局，1981。由生也”（《礼记•丧服四制》）。而对于礼的璽要性，孔了说“恭而无礼则劳，慎而无礼则思,勇而无礼则乱,直而无礼则绞”。（《论语•泰伯》）程颐说：“恭而无礼,则不安,故劳。慎而无礼，则多惧，故思。勇而无礼，贝怀顺，故乱，直而无礼，则好奸，故绞。”①而“乐”与政通，《乐记》说：“治世Z音安，以乐其政和；乱世Z音怨，以怒其政乖；亡国Z音哀，以思其民困”。但是我们应该注意到：由于“乐者为同，礼者为异；同则和亲，异则相教；乐盛则流，礼胜则离”（《礼记•乐记》），所以，礼乐的施行应该符合“小庸”的原则

7、，以免出现“乐胜”或是“礼胜”而陷入“流”、“离”Z弊。所以孔子告诉我们要“乐节礼乐”。②然而，礼乐的实行并不能只重形式，孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语•阳货》）所以说礼乐的施行耍标本兼治、恰到好处，只有如此，才能出现像《乐记》中所描写的那样：“人乐与天地同和，人礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海Z内合敬同爱矣。”如若果真“四海Z内合敬同爱”那将是怎样一种和谐的社会？这会不会就是孔子所说的“大同”社会呢？而这些为我们建设文化强国抑或是实现共产主义的崇高理想是否冇一定的借鉴意

8、义？这是值得我们一起思考的。二仁义与中庸《礼记•人学》告诉我们“治国、平天下”的原则其一就是“一家人，一国兴仁”；其二就是