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1、佛学心得与笔记1•能所俱泯楞严经卷六经文说，菩萨最初在能闻的境界中，人于能闻的自性之流，亡去所闻的声音Z相，再由了无所闻的寂灭中进修，有声与无声的动静两种境彖,了然无碍而一念不生。如此渐加精进，能闻与所闻的作用功能，都涣然冰释，以致于能所双亡,尽闻无相的境界也无所住。从此所觉与能觉都荡然一空，空与觉性浑然一体，至极于园明Z境。rh此空与所空都灭,灭尽生灭作用，寂灭自性就当下现前。2003.6.32.体与用心性不二，万法始终，具体用现，用现索体，体用不二，体用恒恒。2003.6.33.修与不修马祖说，道不属修，若言
2、修得，修成述坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫。参禅者从时节因缘得到顿悟，开悟之后，无始以来的无明习气并没佇被全部清理干净，仍然残存在意识里,必须时时保任，悟后起修。因此，开悟之前，需要修持，开悟之时不假修持，开悟Z后不废修持。"如曲仅仅麻饥°餐困眠等同自性，则无由确立禅悟的人文秸神，而堕于放纵自然的一途。虽然行住坐卧都能够体现大道，但不能把体现大道的行住坐卧当作大道的木身。2003.6.34.虚云讲参法话头即是一心。你我此一念心，不在中间内外,亦在中间内外，如虚空的不动而遍一切处。所以话头不要向上提，也不要向下压
3、。提上则引起掉举，压下则落于昏沉。违本心性皆非中道。大家怕妄想，以降服妄想为极难，我告诉诸位，不要怕妄想，也不要费力去降服它，你只要认得妄想，不执着它，不随逐他,也不要排遣它，只不相续,则妄想口离。所谓妄起即觉，觉即妄离。若能利用妄想做工夫，看此妄想从何处起。妄想无性，当体即空。即复我本无的心性。口性清静法身佛，即此现前。究实言Z,真妄一休，生佛不二。生死涅盘,菩提烦恼,都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍。此心清静本來是佛，不需一法，那里有许多罗索。2003.6.75.处禅与受用.虚云朋禅有些受用时，境界
4、很多，说Z不了，但你不要去执着他，便凝不到你。俗所为见怪不怪，其怪自败。虽看妖魔鬼怪来侵扰你，也不耍管他，也不要害怕。就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要牛欢嘗。楞严所谓，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。2003.6.76.妙祖发愿若有人举一话头，不起二念，七夭之中，若不悟道，我永堕拔舌地狱。2003.6.107.静坐功徳妙法莲华经云，若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。因为静坐这一法可以使我们脱离尘劳，身心安泰，使自性园明，生死了脱，一须臾者，一•刹那之间也。若人以清静心，返照回光,朋须臾Z久，纵不
5、能悟道，而其止因佛性已种，向有成就ZH,若是功夫得力，一须臾之间是可以成佛的。故楞严经阿难尊者曰，不历僧祗获法身。2003.6.1lo只学不自证如数佛家珍。&佛法四原则一,依法不依人。二,依经不依论。三,依了义不依不了义。四，依智不依识。2003.6.99.佛说佛境东西障碍显现，但是这东西—•拿走，虚空仍旧是虚空。这是用物理界的虚空來比喻，你说它是暂时存在，不对，说它暂时不存在，也不对。因此有东西时，虚空仍然存在，只是多了个东西，虚空未因而减少，而东西拿掉时，虚空也未因而增加，这个东西存在少否，皆不碍及虚空的木性
6、。而每个人木有的涅盘牢性，园觉空性，则比物理世界的空更空灵更广人，楞严经佛答阿难就讲到,虚空牛汝心内，犹如片云点太清，这说明口性园觉Z虚空乃是无量无边，有心思维辨佛境无有是处。10.放下.虚云诸位同参呀，我们这个驱壳子，一口气下来，就是一个死尸。二六时中，不论行住坐卧，动静闲忙，通身内外兴是一个疑念，平平和和地不断疑念不去，不杂丝毫异念,一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩，佛来佛斩，不怕什么妄想，有什么打得你闲岔，那个去分动分静,那个去着有着空，如果怕妄想，又加一重妄想。觉淸静,早已不是清静。怕落空已经堕在有中。想成
7、佛，早已入了魔道。所谓运水搬柴，无非妙道。锄田种地，总是禅机。不是一天盘起腿子打处，才算用功办道。2003.6.S11.十法界四圣六凡，十法界皆是从一念牛。一乘任运，力德庄严,是诸佛法界。园修六度，总摄万行，是菩萨法界。见局因缘，证偏空理,是缘觉法界。功成四谛，归小涅盘，是声闻法界。广修戒善,作有漏EI,是天人法界。爱染不息，杂诸善缘,是人道法界。纯执胜心,常怀嗔斗,是修罗法界。爱见为根，悭贪为业,是畜生法界。欲贪不息，痴想横生,是饿鬼法界。五逆十恶，谤法破戒,是地狱法界。四圣不受轮冋，六凡流转生死。2003.6
8、.1112.心即是佛.虚云心即是佛，佛即是觉。此一觉性，众生与佛皆为平等，无有差别。空寂而了无一•物,不受一法无可修证。灵明而具足万徳，妙川恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱妄想执着染污已深，不得已而说修说证。所谓修者,古人谓为不祥Z物,不得已而用。灵山会上拈花Z旨，教外别传。历代祖师，唯传一心,直指人心见性成佛。不落阶级，不假修证。一言半句，即了无一法
