《人间词话》美学分析

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1、《人间词话》美学分析《人间词话》跟许多词话著作一样，都是一种主观感觉与直悟的艺术表白，形象化、情感化的语言比比皆是，王国维先生在《人间词话》中对很多命题都没有作出很科学的界定，而是在反复的例证屮或比喻屮暗示出来。如此-•来便淡化了《人间词话》的理论色彩。我们在这里也可以看出，这样文学中就很难形成一个明确的定义，而冃王国维先生的主观嗜好偏离了历史事实，最美中不足的是，所论及的问题显得辞句模糊不清，概念的内涵与外延不够严密统一。在《人间词话》里，王国维先生充分肯定了唐五代以及北宋词所取得的艺术成就，但他过分地菲薄南宋词在历史上的贡献。众所周知，词至南宋，尽管我们看到的有了雅化的趋势，但在北宋词

2、发展的基础上词乂进入了一个新的艺术天地。由苏轼开创的豪放词风，经辛弃疾、张元干、张孝祥、刘辰翁等人的发扬光大，形成了影响最具甚远的豪放词派。这一派词人的创作紧紧贴住时代的特征，斗志激昂，异常豪放，并且作品气势磅礴，慷慨悲歌，足与我们所熟知的传统婉约词平分秋色。即使以格律、清空见长的词，经姜白石、张炎等人的改造，其艺术也很有趣味。而王国维却说：“南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵。甚堪与北宋颇顽者，唯一幼安耳”。“词之最工者，实惟后主、正中、永叔、少游、美成，而后此南宋诸公不与焉”。“至南宋以后，词亦为羔雁Z具，而词亦替矣”。其偏见可见一斑。英至以“映梦窗零乱碧”、“玉老田荒”之句分别

3、概论吴文英与张炎的词风就更不符合史实了。第一次提出意境中存在着有我Z境和无我Z境的人是王国维。他说“有'有我Z境'，冇'无我Z境'泪眼问花花不语，乱红飞过秋T•去'，'可堪孤馆闭寒春，杜鹃声里斜阳暮'，有我之境也。'采菊东南下，悠然见南山'，'寒波澹澹起，白鸟悠悠下'，无我之境也。有我Z境，物皆著我色彩。无我Z境，不知何者为我，何者为物。此即主观诗与客观诗Z所由分也，古人为词，写有我之境者为多，然非不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”欧阳修的《蝶恋花•庭院深深》是王国维评点的百首中国古代诗词的开头篇“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”以及秦观的《踏莎行•郴州旅社》“可堪孤馆闭寒春，杜鹃

4、声里斜阳暮”是王国维评点的第二篇，这两句王国维先生都认为是已经中的“无我Z境”，用诗人口己的心情去感受周围的世界、周围的景物，王国维先生认为这是诗人主动作为主动者参与到情景氛围之中，使客观景物冇了人的色彩，把自己的感受加在了景物之上，这个吋候，人的情感越发强烈，而景物的客观性就相应的弱化，这样的一种方式我们可以用哲学上的“唯心”论来相应的理解，就仿佛我周围的事物是因为我的存在而存在了，就是所谓的把我放大化,把我的主体意识客观化，这就完全是一种个性化的东曲。这里面的“我”并不一定是指诗人本身，他是诗人情感的一个反应，这里的“我”可以使采用第一人称，也可以使第三人称，我们能说的就是“抒情者”。

5、其屮欧阳修因为自己当吋很伤心而落泪，所以花为了他就落下枝头，如同秦观觉得很孤单的时候，夕阳为他就快要下山一样，这里事物具冇共同的屈性“落”和“暮”，这是由丁•诗人的心境和情感所引发出來的，由于外面事物的影响，花落和杜鹃声作为诱因引发了作者看似很平静的心境和情感。其实抒情者的情绪早就因为自己的事情而苦恼、愁苦着，这种感情诗人一直都压抑着，没有爆发，突然的尼落了，杜鹃叫了，夕阳沉T,抒情者心中的情感就再也无法抑制住，而有了上面的两句名句，所以“有我Z境”不光是抒情者内心的主观意识，同时也是事物对人在自然审美屮的心理效应，止如刘勰《文心雕龙》说过“人禀七情，应斯物感。感物吟志，莫非□然。”这里面

6、我可以列出苏轼的《水调歌头》“明月几时冇?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间!转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月冇阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”这是近乎丁•抒情者内心独口的抒情诗，这其中感情不断升华，而且其中的事物皆有抒情者的情感。紧接着我们再來看“无我之境”，这是庄子的齐物论的思想。王国维先生的“无我之境”都是以真实而客观地描写外在景物为主的艺术境界“'悠然见南山'，'寒波淡淡起，口鸟悠悠下'，无我之境也。无我之境，不知何者为我，何者为物。”后冇人概括说：主客体交融，以物为

7、主，偏于客观，英特点是对事物作精美的客观描写，以景寓情，景显意微。意境的糟妙Z处应该不是对景物的真实客观的描写，而是冇一定距离的抒情形象的创造，也就是说它不是强烈地突现抒情者的情感,而是通过抒情形象的动作神态与景物的相融而形成的境界。“采菊东篱下，悠然见南山”中的境界也是如此。全首诗表现的是抒情者那种在自然中寻找怎趣的意趣的，“采”与“见”本身是抒情者“我”的行为，是作为人的一种特定的行为，作为物的“东篱下”的“菊”及其