《世界女性史》的论文

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1、女性的社会公用（文学院汉语言文学专业09级白雪峰学号1044409001）［摘要h众所周知，女性憎恶论由来久矣，但我以为，女性在当下这个相对边缘化的社会里，似乎更少的被这个物质化的社会所异化，她们也更多的保留了人之所以为人的真正本性，然而就其社会公用而言还尚待开发。诚如歌德诗所言：“永恒的女性，领导我们走［关键词］:女性、憎恶论、异化与回归、公用哲学家马尔库塞说一个自由的社会将是一个女性的社会。个人以为这是及其妥当的，毕加索在他的那幅名画中之所以将女人与和平鸽画为一体的存在，这是有其深刻内涵的，鸽

2、子是温柔敦厚的、是非战争的也是自由的象征，而恰恰让我们无法否认的是女性具备上述的所有优点与传统。故而，我想，歌氏的论断似乎也是有其逻辑的必然性。诚如西蒙•波伏娃所说：“一个女人之为女人，与其说'天生’的，不如说是’形成的'”。毋庸置疑，男女两性在生理是有其差异性的，简单的看，比如就体力和理性思维而言，男性似乎较女性有其优越性，所以在诸多工种方面女性是无能为力的或者说是最好不要干的，如野外地质勘查等等，老天知道，我说这话并不意味着我对女性怀有任何成见。我深深的明白人人是生而平等的这个几千年前就有的论

3、断。反而观之，就感性直觉而言女性确实是远远超越男性的，我想这话就连憎恶女性的叔本华也不能否认其存在的合理性，更何况叔氏也曾这样论断过，我在看周国平的自选集的时候，有这样一句话给我留下了极深的印象，他说女人搞哲学对于女性和哲学两方面都是损害，他又说他之所以这样说，只有上帝才知道他有多么的爱女人。我以为国平先生是严肃的，不是调而侃之的。个人觉得女性给我们带来的不仅仅是温柔敦厚、是非战争、是自由，再比如美与爱情，我想这都有助于社会的和谐与美好的。《荷马史诗》中希腊联军主帅阿伽门农进行了长达十年的特洛伊战

4、争，我想不仅仅是为了一个女人;赫西俄德的希腊神话故事说，宙斯令诸神弄出潘多拉也是为了惩罚男人，依此我们似乎可以推断女人天生是祸害，但我个人以为这样的说法有些失之武断，我们没有看到的是在那个盒子里不仅仅有灾难等等罪恶的形成，也有希望之所在。据说古希腊一个叫弗里妮的妓女，她被指控与当年苏格拉底一样的“不敬神”之罪，在审判时，当律师解开她的内衣，在场的法官们看到她美丽的胸脯的时候惊呆了，他们为这种天然的美丽所战粟，居然集体宣告芙里妮无罪。无独有偶，我在看罗念生全集的时候曾经在他的《论古典文学》看到古希腊

5、悲剧中的一件小事的时候特别感慨，在阿里斯托芬在一个剧本里，说雅典女人讨厌她们的男人们与斯巴达男人们战火不断，就一致拒绝与她们的男人同房，并且说服斯巴达的女人，结果双方男人就停止了这场战争。我举上面的这些例子仅仅是为了佐证这样一个结论，女人并不是罪恶的渊薮，相反的是她们是和谐的是美好的。诚然，女性蔑视主义者也不乏其人，如叔本华、尼采之流。著名的女性憎恶论者、哲学家叔本华在他的《妇人论》的开始，引用了他同时代人朱崖的话「'没有女人我们生活的开始将乏人照料；中年将失去逸乐；晚年将缺少安慰”正如周国平所言

6、，这话是对女性的大不敬，乃是说女性仅此一途。无独有偶。拜伦则说：〃我喜欢土耳其对女人的做法：拍一下手，’把她们带进来!'又拍一下手，’把她们带岀去!’〃女人在这里只是为供他泄欲而存在；莎士比亚借哈姆雷特之口则叹道：〃软弱，你的名字是女人!〃；更有甚者如艾菲斯诗人希伯纳克斯则极尽挖苦之能事，她刻毒的写到女人只能带给男人俩天快活,第一天是娶她的时候，第二天是葬她时；臭名昭著的女性蔑视者如尼采在《查拉图斯特拉如是说》借一个老人的口说：“到女人那里不要忘记带上鞭子！”更令人匪夷所思的是说这话的老人是一个老

7、妇人，读罢不禁令人愕然。我想无论是在希腊社会、犹太社会还是印度社会都存在过某种程度上的性别歧视，据说希腊人禁止妇女入戏院，理由他们认为女人不懂艺术。中国的传统社会更甚，三国时的猎户刘安竟然杀妻来慰问刘备，他杀妻的理由竟然是：妻子如衣服，兄弟如手足。东汉末年司徒王允更是将一个歌女作为其一己之私的媒介纠缠于吕布董卓二人之间。一言以蔽之：这似乎是一个男权的社会。几千年来，女性作为男性的附属物和私有财产，在夹缝中生活得太久了，丧失了其独立和平等的意识，每位女性都被要求忘掉自我、拒绝自我，或者以某种方式否定

8、自我，这种情况下，女人对自己的处境是无意识的，是完全被动的，消极地适应她的处境。诚如西蒙波伏娃所说:.“一个女人之为女人，与其说'天生'的，不如说是'形成’的女人不是天生的，而是后天形成的，这是写在《第二性》扉页上的一句名言。男人只愿意看着他者，而不愿意被他者观看，因为只有这样男人才是自在的、自由的和自主的，他的意志和愿望才与客观一致，才能够处在自己创造的环境中，从而实现自身的超越。这也许正是为什么男人更愿意接受温顺、听话、没有主见的女人的原因。在（美）贝蒂.弗里丹的《女性的奥秘》