梁启超与中国近代民族主义理论研究

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1、梁启超与中国近代民族主义理论研究摘要：戊戌变法失败流亡日本后，深受西方民族主义思想影响的梁启超，开始从新的角度来研究思考中国的民族问题，较为科学地阐释了“民族”、“中华民族”、“民族主义”的内涵，提出了富有中国特色的民族建国原则与模式，把人的改造同新国家的建设联系起来规划中国社会的发展。就其理论与实践的深度和广度而言，堪称同时代人的最高水平，在近代中国民族理论发展史上具有重要的奠基意义。关键词：梁启超；民族；中华民族；民族国家；新民中图分类号：K28文献标识码：A文章编号：1002—6959(2007)0

2、3—0001—06LiangQichalandChineseModemTimesNationalismTheoryResearch❷❷ZHANGShun-chang(AcademicInstituteofGuizhouProvincialCommunistParty,SchoolGuiyang,Guizhou550028,China)Abstract：AftertheWuXuPoliticalReformMovementfailureandhadtoescapetoJapan,LiangQiChaobyd

3、eeplywestnationalismthoughtaffectedstartedtostudyandponderChinesenationalissuefromanewangle,andscientificallyexlainedtheconnotationof"thenation,,uChinesenation,,unationalism5andproppedtheChinesecharacteristicprincipleandpatternofthenationfounding.Heplann

4、edtheChinesesociety，sdevelopmentbylinkingperson，stransformationtoanewstateconstruction.Asfarasitsdepthandbreadthintheoryandpracticeisconcerned,itmaybecalledthehighestlevelamongthepeopleinthesameperiodandithasanimportantfoundingsignificanceinthehistoryofmo

5、dernChinesenationtheorydevelopment.Keywords:LiangQiChao;Nation;Chinese;Nation-state;Newpeople❷❷19世纪末20世纪初，由于帝国主义列强侵略，中华民族危机进一步加深，大大激发了中国人的民族主义情绪，以民族主义救中国的呼声骤然而起。戊戌变法失败流亡日本的梁启超，因受西方民族主义思想影响，认识到了民族主义在近代世界形成中的构造性作用，在对西方民族理论借鉴与创新的基础上，从对冲华民族”共同体、民族国家的建构和新民的培育等

6、主要层面，对近代中华民族的历史命运进行了深层次的理性思考。民族内涵的界定：借鉴与创新❷❷“民族”一词，根据最新考证，绝非近代的“舶来品”，原为中国本土的词汇。①但是我们不能否认，一个基本的事实是：“民族”一词不仅在中国古代没有被广泛使用，而且也不具有近现代民族的含义。直至鸦片战争后，随着中外政治与文化的交流，“民族”一词才逐渐被普遍使用并具有了新的内涵。②尽管如此，但在研究国内民族问题时，人们还是往往习惯于从“族”、“群”等含义上来认识和运用。从“民族”一词的历史考察中，我们知道梁启超虽然不是率先将“民族

7、”一词引入中国思想界的，③但从对“民族”一词内涵的界定来说,的确是近代中国赋予“民族”一词比较科学意义的第一人。1903年，梁启超通过平田东助等日本学者译介，将瑞士一—德国的政治理论家、法学家J.K.布伦奇利的民族概念介绍到中国来，他着重强调：“民族最要之特质有八：（一）其始也同居于一地；（二）其始也同一血统；（三）同其支体形状；（四）同其语言；（五）同其文字；（六）同其宗教；（七）同其风俗；（八）同其生计。”[1]梁启超虽然认可布伦奇利关于民族的八大特质，但又不囿于此。他在借鉴布伦奇利的民族特质的同时,

8、结合自己对民族的认识，对其特质却又提出了新的看法：其一，对“地域”、“血统”提出了独到见解。他认为，随着民族间的交往与融合，“地域”与“血统”会发生变化，“同地域”只是民族最初形成时的特征，以后“或同一民族而分居各地，或异族而杂处一地”，“血统”也如此，“久之则吸纳他族互相同化，则不同血统而同一民族者有之”[1]。其二，指出了民族与种族、国民的区别与联系。他通过对民族之意义及中华民族之由来、分类、分布、演化融合的历史轨迹等项重