王林现象剖析（精品）

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1、王林现象剖析來源于财新《中国改革》2013年第9期出版II期2013年09刀01II评论（0）方士成为权力和金钱的拥客，大大固化了“官借财升、财借官长”的官商勾结模式财新《屮国改革》2013年第9期出版日期2013-09-01•克强经济学辨析•需要“规划师”也需要“总经理”一专访傅高义•被征地农民满意吗•变革中国养老体系的政策组合•环境公益诉讼行路难•蚁族“在职贫因”透视相关报道江西省卫生厅确认收到王林非法行医举报王林涉嫌非法持有枪支被立案7月31日：王林“大师”是怎样练成的？【新世纪】“大师”王林陨落争议王

2、林卫计委：王林如非法行医将坚决打击王林：基金业监管要转变审核理念财新《中国改革》特约作者慕朵生江西萍乡人王林，一个此前名不见经传的江湖方士，口称“气功大师”——据说的确曾被当地冇关部门授予过“大师”称号，其宅居名曰“王府”，其财产首冠郡县，其技其术幼稚可笑，其言其行飞扬跋扈，因涉嫌非法行医、重婚、诈骗、赌陳、偷税、行贿、非法持冇枪支等罪名，一跃成为中国近期持续发酵、争议不断的新闻人物。木文无意探讨王林是否真会气功，以及是否确实犯有上述罪行，而是旨在通过回顾方士这一行当的历史及其与国运的复杂关系，來分析王林这位

3、炙手可热以至于只有权贵和富豪才冇资格进入艾“王府”并对Z顶礼膜拜的事件背后，折射出的信仰危机和社会乱彖。方士小考方士，即“冇方Z士”，亦称术士，英由来也久矣。盖中国先民由蒙昧进入文明Z初,“民神糅杂”“家为巫史”，每个人都可通过特定的仪式与自己信奉的“天地鬼神”玄接交流与感通，从而出现“诸神Z争”和“亵渎神灵”的现彖。相传约在4000多年前，尧帝推行“绝地天通”之策，禁止普通人与“天地鬼神”肓接交流与感通，同时指定专门神职人员负责祭祀“天地鬼神”等事务，由此开始出现了统一的宗教信仰，并为此后小国文化、社会、政

4、治迈向统一奠定了基础。然而，民间的巫师并没有就此销声匿迹，仍以一技之长延续下來,并获得“方士”的称谓，其知名者其至写入《史记・日者列传》《汉书•五行志》《后汉书•方术列传》等历代史巧，成为千百年来民间风俗、文化、信仰的重要组成部分，即美国人类学家罗伯特•雷德菲尔德所说的“小传统”(LittleTradition)。方士Z术，巫术也，如卜筮、算命、相面、望气、扶乩、祭祀、祈禳、通灵、风水、堪舆、遁甲、炼丹、气功，等等不一而足。直到今天，中国各地民间仍有不少方士，其活动散见于百姓生老病死、婚丧嫁娶等各领域。比如，

5、仅台湾一地，方士就有乩童、虺姨、司公、符法师、驱邪师、扶鸾师等十数种Z多。凡是存在的，即使不是合理的，也是冇其因由的。各种方术尽管都带有不同程度的迷信成分，但却是民众在主流信仰之外，调适自己生命、生存、生活中的不确定性和不安全感的一个垂要补充，月•因其偶与天文、医术、强身术等重叠,特别是炼丹术乂发展成化学学科，故向來受到重视，此即孔子所说的“虽小道必有可观焉”。不过，孔子紧接着乂补充说：“致远恐泥，是以君子不为也。”所谓“君子不为”，是指社会精英或有徳Z人不从事、不参为方士的“小道”Z术。孔子又说：“索隐行怪

6、，后世有述焉，吾不为Z矣。”因为儒家向來强调“死生有命，富贵在天”，主张“穷理尽性，以至于命”，要求士君子“不语怪力乱神”，尤其是要遵循尧舜禹汤文武周孔一脉相传的道统,推行王道、实行仁政，以礼乐善美风俗、风化天下，对于任何危害主流信仰（极人程度上是倫家信仰）和政治秩序的乖戾之术，都予以严肃的批判，即“攻乎异端，斯害也己”。虽然如此，在中国历史上，方士方术还是经常主动或被动地参与政事，从而与罗伯特•雷德菲尔德所说的“大传统”（BigTradition）,即粕英文化或主流信仰，发生了复朵而乂紧张的联系，并因此而影

7、响了国运。方士流行并有确切记载，最早当属秦朝。秦始皇横扫六国、一统天卞，严刑酷法、眾虐天下，又“废先王Z道，焚百家Z言”，未能建立深得人心的政治秩序和主流信仰，加Z始皇既冀望国祚“传Z无穷”，又希望自己长生不老，永为皇帝，故广为征辟天下术士，炼丹药，求神仙，致身边仅“侯星气者至三百人”。然《史记》称“（方士）韩众去不报，徐市等费以巨万计,终不得药”,《汉书》载“秦始皇初并天下,甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多赍童男童女入海求神、采药，因逃不还，天下怨恨”。同时，方士亦因寻仙药不得而渐恐，故讥讽始皇，遂致有“

8、坑儒”（实际上是将方丄•与儒牛一起坑杀）Z事。由此可见，方士泛滥既煖耗国库，又引发民怨，更徒增纷争，是秦王朝“二世而亡”的一个重耍原因。西汉王朝初期一方而通过“休养生息”“开疆拓土”积累了强大的国力，一方而通过“罢黜百家、独尊儒术”构建了颇得人心的政治秩序和主流信仰。不过，西汉王朝也并非完全崇孔尊倫，而是“汉家白有法度，本以霸王道杂之”，同时历代皇帝钟情长生、崇奉方士。如汉文帝召贾谊，不谈社稷国家大