汉代声训特点分析

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1、汉代声训特点分析作者简介：张洁，女，云南大学人文学院2012级硕士研究生，主要从事汉语言文学研究。摘要：汉代是我国训诂学研究的鼎盛时期，汉代注释声训的原则以及推求语源的训诂实践在训诂学史以及语源学史上产生了深远影响。本文拟对汉代声训研究做一概述，主要分为两方面来论述，为政治服务的声训和语言学上的声训，前者选取《春秋繁露》和《白虎通义》，示者选取《说文解字》和《释名》为代表，分别进行系统比较，分析其异同点，并进一步看到它们的贡献及不足。关键词：汉代；声训；分类；特点中图分类号:H1092文献标识码:A文章编号:1006-723X(2014)06-0124

2、-04声训是相对于“形训”和“义训”而言的，其主要原理被认为是“声义同源”，是古代训诂学家的一种认知和解释。中国的声训之学早在先秦时代就已产生，最早的声训材料在《周易》中发现，“乾，健也；离，丽也；需,须也”，先秦诸子散文屮也冇所出现，《论语?颜渊》：“政者，正也”，《孟子》：“校者，教也。序者，射也”。先秦典籍中出现的声训虽然有限，但却奠定了声训发展的基础。汉代是声训发展的高峰时期，训诂学家在注释中大量运用“以声说义”的方法，郑玄遍注群经，并提出“就其原文字之声类考训诂”的训诂主张，其弟子刘熙的《释名》更是这一时期的集人成之作，《说文》中部分说解条例

3、也涉及了声训。虽然《春秋繁露》《白虎通义》也大量运用了声训，但并不是声训学专著，因为其说解完全是为政治目的服务的。宋代以王圣美等人提出的“右文说”为代表，清代以段玉裁、王念孙等人主张的“声近义通”说为主流，但是声训在训诂学史上的地位有所衰微，不再占有那么重要的地位，只是在考释训诂中，学者们才有所研究。而真正要了解声训的价值及作用，还需要深入挖掘。一、声训的定义及性质目前训诂学界对声训的定义冇三种，一声训是用音同或音近的词来说明被释词的来源，以词的语音关系来说明词语之间的语源关系。二简单认为声训是用音同或音近的字来训释宁义。三则是段玉裁、王念孙等人主张的

4、“因声求义”的训诂方法。[叮前两者是狭义与广义的区分，狭义考虑的是词源问题，广义不仅探究词源，还包括了其他文字假借现象。而“因声求义”这一说法就是基于声训的表面形式，把“读如、读若”之例都视为声训，把二者等同起来，显然是不慎重的。[2](P77-80)关于声训的性质，孙雍长先生《论声训的性质》一文中提道：“声训旨在揭示语源，所以用來训释的字必定与被训释的字具有古音相同或相近的关系，训释字所代表的词与被训释字所代表的词也就具有本枝源流的关系，这才是声训的本质属性所在。”[3](P52-55)所以，不能把一切音同或音近训释的训诂材料都视为声训，声训旨在揭示

5、语源，阐明声义同源规律，即揭示词语最初的命名Z义，刘熙在其《释名？叙》中说道：“夫名之于实，各有义类，百姓之称，而不知其所以然之意。故撰天地、阴阳、四时、邦国、都鄙、车服、丧纪，下及民庶应用之器，论叙指归，谓之《释名》。”意在探求事物命名的“所以然之意”，大量运用声训来解释词义，探索语源。黎千驹先生在其《论汉代声训的功用与性质》中也说道：“所谓声训，是指用声音相同或相近的字来解释词的命名之意的一种训诂方式，其目的在于探求词的语源，而不是像义训那样在于揭示词的所指义，也可用来指明古籍中的假借现象[4](P48〜51)综上所述,声训的性质旨在揭示词的命名立

6、意之义，即探求语源。二、声训分类比较汉代产生的大量声训，往往带有很大的主观随意性，并没有真正做到以音义关系推源,而是为古今文学家阐述其哲学观点、政治学说及道德说教服务的，此类声训的主要代表是《春秋繁露》《白虎通义》。而以《说文》《释名》为代表的训诂学专著广泛运用声训的方法说解词义，保留了很多有价值的声训材料，为词语推源提供了参证。因其H的、价值的不同，将汉代声训研究分为两部分来论述，比较分析后看到它们的贡献和不足。(-)政治声训这类声训的主要代表是董仲舒《春秋繁露》和班固所撰《白虎通义》,二者从内容上讲是把儒家经学和阴阳谶纬思想相融合，为封建统治服务，

7、达到用儒家伦理道德说教的冃的。从形式上来说，对词义的说解主要采用声训的方式。下面将二者做一初步的比较，从而凸显其特点。1相同之处其一，声训的目的相同，都具有很强的为封建统治服务的政治目的和神学色彩。董仲舒的《春秋繁露》主张为政“必正乎名”，通过对天道观、阴阳五行思想的解说，提出“天人感应”理论，进一步把儒家伦理道德作为封建统治的工具。如“君者，元也；君者，权也；君者，温也；君者，群也；君人者，国之元也”，［5］（P62-68）把君主置于至高无上的权威地位。汉章帝召开白虎关会议，由班固等整理成《白虎通义》，目的就是建立统一的封建伦理道德体系，训释的主耍内

8、容是礼仪制度，承袭了董仲舒的“天人感应说”及阴阳谶纬思想，想方设法宣扬封建道德观念，“君,群者