审美心理学中的移情学说在生活中的应用2003

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1、审美心理学的移情学说在生活中的运用徐牧野移情学说在生活中的运用1什么是移情移情，是指主体在凝神观照(自然物或艺术品)中，于不自觉的心态下把自己的爱憎情仇，意绪心境乃至整个生命气息外射或移注于对象，在主客体高度契合交融之中，由物我而达到合一的境界，从而使对象生命化、情感化、人格化。毕达哥拉斯学派的观点移情与拟人其实移情与拟人非常容易混淆，因为拟人是是在想象中把非人对象的外部特征和人的外部特征联系起来，移情则是在体验中把自己的情感赋予对象，拟人所拟之人可以是别人，移情则必须移的是自己的情。拟人只能用于非人的物，移情的对象却可以是物也可以是人。毕达哥

2、拉斯学派的观点移情与联想移情不等于联想，联想是从一个物象到另一物象的有意识的思维过程，这个思维过程往往可以被人们清晰地意识到。而移情是情感与直观形象直接结合的过程，这个过程往往是在潜意识中完成的。它太过微妙，即使在发生之后，我们也往往不能够觉察到它是如何发生的。毕达哥拉斯学派的观点移情与联想孩子对于母亲仁慈的微笑，总是一下子就有了反映的，他不是从他自己的面部动作来推论，或者从仁慈的动作经常是与表示慈爱感情的这一微笑的特殊面部表情相联系再来推论的。2移情学说的主体与客体2.1移情学说的客体条件“对象的形式是移情的条件”，也就是说移情不是在任何事物

3、上都可以发生的，他对于对象的形式有着极为严格的要求，这个形式就是作为设计师所需要把握的。如果我们看一辆汽车的造型，特别是汽车的车头造型设计之后，感受到了一种高贵气质的态度，这就是一种审美的态度，我们在这其中形象的感受到了生命的过程正是审美的移情过程。标致4002-雄狮，车头宽大，刻画眼睛、鼻子、棕毛，体现高贵与威严的气质。汽车中最高贵的劳斯莱斯，如同汽车中帝王，古代的帝王的眼神充满着各种情感，或是凶气，或是神秘感，或是正义感，或是刚性的力量感。神秘感极强的宝马氢动力概念跑车以可爱为设计主题的汽车车头造型移情学说的注意事项移情学说只是提供了一个欣

4、赏的可能思路，而不是完全的思路，对于美的欣赏可以是多方面与多角度的。同时汽车前脸的造型还要考虑色彩，线条，尺寸，曲面等等因素，汽车前脸的形象促使人移情来源于各个角度对前脸造型的审美感受。并且，在特定时候，其他的因素也在为移情起着推波助澜的作用，2移情学说的主体与客体2.2移情学说主体的因素“在我的眼前,石柱仿佛自己在凝成整体和耸立上腾,就像我自己在镇定自持，昂然挺立,或是抗拒自己身体重量压力而继续维持这种挺立姿态时所做的一样。”石柱能抵住重压依然挺立,类似人不屈服于外力的胁迫而始终如一地洁身自持的品格。于是人便将这种品格投射到石柱上,石柱成了人

5、格的化身在艺术创作中，这种“移情说”表现为，人将自己的情感、意志等本质力量附加于对象之上，使对象具有人的主观色彩。在这一过程中，人是带着主观感受、思想、情感和意志去观察外界事物的，而对象则被注入人的生命活力，被人的精神所覆盖，失去了本身固有的部分真实状态。这种再创造是对对象固有部分的否定和对心灵的虚幻的肯定为基础的。我国古代诗词的生长和发展在很大程度上是按移情的原则进行的,特别是文字的引申义。我国古代诗歌的生长和发展也是如此,传统诗歌的移情于物、托物见志的“兴”的现象比比皆是。这说明移情很早就出现在文学的实践当中，虽然是由西方美学家提出的，但并

6、不是西方文学所独有的，中国古代诗歌与语文的生长发展都存在着移情现象。相看两不厌，唯有敬亭山。(李白)诗词解释：敬亭山和我对视着，谁都看不够，看不厌，看来理解我的只有这座敬亭山了。两句诗表现出来的已不只是对敬亭山的无限钟爱，在诗人眼里，敬亭山完全人格化了,它不再是观赏的对象，而是自己相看“不厌”的最亲密的朋友。感时花溅泪，恨别鸟惊心。(杜甫)诗句解释：该句有两种解释，一为花鸟本为娱人之物，但因感时恨别，却使诗人见了反而堕泪惊心，另一为，以花鸟拟人，感时伤别，花也溅泪，鸟亦惊心。诗句把作者的情感移植入景物当中，表达了诗人热爱国家，眷念家人的美好情操

7、。以物言自己的情。有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。(秦观)诗句解释：秦观在诗句中描写雨后的景致，透露出对于春雨的歌颂，在诗中作者将芍药与蔷薇比做人一般，包含着眼泪，情意脉脉，蔷薇横卧，娇态可掬。描写的非常到位。举杯邀明月，对影成三人。（李白）诗句解释：李白在这首诗歌中是想表达虽然他形单影只但是并不觉得寂寞，即使是一个人在喝酒，其实也还有月亮与影子做伴，并不觉得冷清.泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。（欧阳修）诗句解释：这句话是历来受人赞赏的名句，指代的是心情，大意是说我很伤心的带泪向花儿询问但花儿却不会说话,只是很纷乱的飞掠秋千架上而去，花儿随风

8、飘散只是一个很普通的现象。缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独柱来?缥缈孤鸿影。惊起却回首，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。宋苏轼赋予外物以人的