浅谈戏曲表演中的“神”

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1、浅谈戏曲表演中的“神”浅谈戏曲表演中的“神”作为一名从事戏曲表演的教师，我对戏曲表演有一定的自我理解。在大学里我学的专业是戏曲教育。这是一个与表演关联很深的但又不同的领域的专业，它涵盖着包括戏曲表演在内的很多学科，又耍根据很多的客观因索进行适当的调整。可谓复杂与艰巨。1、引论当我把一些戏曲表演中的体会与戏曲教育中的一些感受结合起来时，我觉得一名从事艺术教育的人员，应该对自己的专业有一个深层次的理解，这样对于学生也有一定的帮助，更能促进学生的理解力和创造力。所以我这篇论文就从戏曲表演中“神似”的角度来展开。我认为学某一个流派或某一位艺术家

2、，着眼点非常重耍。这和演员的艺术修养、艺术见解等综合素质有着直接的关系。比如：马连良先生之所以演《借东风》一剧出名，是因为它成功的塑造了机智勇敢，运筹帷幄的孔明形象。而后人所沿袭的恰恰是马连良先生本人，而不是马派在舞台上塑造的性格鲜明、活灵活现的孔明形象，也就是说唱的是“马连良”，二不是“诸葛亮”O其实不管是杨派、梅派、余派等诸多流派都是从人物出发。能理解这一层，才算具备了成为艺术家的基本条件。正所谓：“神似者为上品，形似者为下品”。神似者为上品，形似者为下品。这则口诀源于画论。国画与戏曲有相通之处，最大通点是两种艺术都具有写意特点，不

3、求形似而重神似。国画讲究“画到精神飘没处，更无真象有真魂”,戏曲讲究“假作真时真亦假，袭魂全凭一点神”O2、“神”与“形”的区別所谓“神”、“形”。“神”是表象，“神是表象中所含的意味，“形”可以耳闻目睹，（从广意上说“形”包括声音）而“神”只能心领神会。戏曲表演水平的高低之别从根本上说就是“神似”与“形似”的区别。“神似”就是把握了人物的精神气质、性格特点，以及最深处的情感和微妙的心理。而“形似”却只是衣着冠履逼肖，言谈举止相仿，唯独缺少人物的灵魂。“形似”只能取悦于观众的耳目，“神似”才能燃烧观众的心灵。“形似”给观众的印象或许是美

4、丽的,但是短暂的，只有“神似”才能给观众留下难以泯灭的美感。说道“神似”，我以著名京剧表演艺术家茹富兰先生塑造的任务形象为例。其特点：文小生则风流儒雅、气宇不凡，武小生则刚健英武、俊爽豪迈；文小生无脂粉气，武小生（特别是稚尾小生）更富于阳刚之美。他刻画的东吴主帅周瑜，性格鲜明：水军都督、三军统帅、智勇双全、精通战策、谋虑过人、琴棋书画、文采风流、心胸狭隘、嫉贤妒能，因此突出一个“满”字。它刻画的吕布则突出一个“蛮”字，有层次有分寸的把吕布一介武夫、贪财好色、有勇无谋、性格多变、狂妄自大、喜好杀人的性格体现的淋漓尽致。他的唱念字字有力、句

5、句有神、功力深厚、有宗有法，素为人们所称道。可谓“神似之上品”o由此看出“神似”高于“形似”。3、“神似”的重要性在戏曲术语中为什么常常听到“神似”、“神气”、“精、气、神”这类以突出“神”的字眼呢？为什么话剧表演中却不太讲这些?“神”的含义是什么？是否就是心理活动、思想感情的代名词呢？这些问题直接关系到表演方法，应该在概念上弄清楚。戏曲中常常提到“神”的问题，这是因为戏曲的表现形式所决定的。比如说强调“神似”，这是因为戏曲表演多用程式。程式动作的特点从外形來说不像话剧那么更接近于&活，而是特别规范夸张，舞蹈性特别强，即距离生活动作的形

6、式较远。但戏曲并不因此而忽略人物形象的典型性，而是运用这些较Z生活来说是属于夸张或是变形的程式动作，来刻画人物的性格特征。这样，戏曲不求形似而是重视神似的表演理论也就相应而生，其二，戏曲传统剧目丰富，前辈艺人给后人留下很多成功的艺术形象。后人在接受这些艺术形象吋，由于学戏多是从外形学起，不少演员乂不愿求深解，只停留于外形上，这样，一些有见解的前辈艺术家，就告诫后辈不要只求形似，而要重神似。另则，与此联系的是：戏曲流派颇多，每派都有口己的继承者、追随者，他们有的为了像似老师，就千方百计地模仿老师。而“形似”无疑是最容易的、最轻便的方法。而

7、流派创始者及意欲另辟蹊径的有志者，自然不满足于“形似”，而提出“神似”（不仅神似其老师，而是神似于角色）。4、“神”的含义及概念“神”在概念上常常变成了思想感情的另一种说法。即“神”就是指人物的思想感情。这是不确切的说法。实际上，“神”的含义包括了人物的思想感情，但戏曲屮常讲的“神”，又多是指人物的气风貌。比如：起霸过程中，能要求演员做什么心理活动，思想感情呢？在大量的装饰性动作中，要求演员内心如何如何只是一句空话。比如：《挑滑车》高宠起霸，如果我们便要分析出高宠此吋此刻内心应该是急于求战、誓灭金邦等等，这对演员来讲毫无实际作用。在这里

8、只向演员提出要在神韵气质上把握住高宠勇猛、刚毅、高傲的气质特点即可。勇猛、刚毅、高傲这些抽象的词再结合对人物的分析认识就可以指导演员表现出高宠的外在风貌气度。对一个具体任务（如：对高宠）的具体气度风貌的要求