浅谈戏曲表演中的

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1、浅谈戏曲表演中的“形”与“神”龙海市歌仔戏（多剧）传承保护中心一一林秋凉我国当代著名艺术家张更先生曾经在画论里说过：“神似者为上品，形似者为下品”。张老对画的优劣能有如此正确的评价，我认为戏曲表演也应该如此评价。因为国画与戏曲同样生长在“中华民族文化”这片沃土之上，它都有相通之处，最大通点是两种艺术都具有写意的特点，求形似而更重于神似，以神似通神为上。那么戏曲人物的塑造，表演也要“神似”才算是高层次的境界，只有神似才能称为商品。因此，我就此问题谈谈我在这方面的雏见。一、“神”与“形”的关系和区别所谓“神”、“形”。“形”是表象，“神”是表象中所含的意味。‘'形”可以耳闻目睹，而''神”只可

2、心领神会。'‘神”与“形”的关系是"神”靠“形”传，"形”不开，则"神”不现。“形”不“活现”，则“神”不'‘真传”。作为表演艺术来说，一切的"神似"都要依靠“形似”来体现，也就是说一切“神传”，就体现在形的“活现"之上，没有这一点，神则为空，无从谈起。而形的活现，除了形体的基本功外,又不能离开神的真传。"神”不“真"，则“形”不“活”。'‘形由神生，神赖形立”。十八世纪末期俄国著名艺术家斯坦尼斯拉夫斯基曾指出："没有，没有神的形，也没有，没有形的神。每一个形体动作都有心里的成分，而每一个心理动作都有形体的成分”。由此可见，“形”、“神”是相互作用相互体现的。戏曲表演水平的高低之别原因繁多

3、，有表演基本功不同,也有生活环境不同，还有演员自身文化素质的高低直接影响理解人物的不同等。塑造人物是一个戏曲艺术表演的主要环节，人物塑造水平的高低，从根本上说就是“神似”与“形似”的区别。“神似”就是把握了人物基调、性格特点，以及人物内心世界的情感和微妙的心理。而“形似”却只是衣着、冠履、脸谱、言谈举止相仿，唯独缺少人物的灵魂。“形似”只能取悦于观众的耳目，“神似”才能燃烧观众的心灵。'‘形似”给观众的印象或许是美丽的，但是短暂的，只有''神似”才能给观众留下难以泯灭的美感。说到“神似”，我以著名京剧表演艺术家叶少兰先生塑造的人物形象为例。其特点：文小生则风流儒雅、气宇不凡，武小生则刚健英

4、武、俊爽豪迈；无小生无脂粉气，武小生更富于阳刚之美。他刻画的东吴主帅周瑜，性格鲜明：水军都督、三军统帅、智勇双全、精通战策、谋略过人、琴棋书画、文采风采、心胸狭窄、嫉贤妒能，因此突出一个“满”字。他刻画的吕布则突出一个“蛮”字，他有层次有分寸地吕布一介武夫、贪财好色、有勇无谋、性格多变、狂妄自大、喜好杀人等性格体现的淋漓尽致。他的唱念字字有力、句句有神、功力深厚、有宗有法，素为人们所称道。叶少兰的表演已不单单是唱、做、念、打等表演技巧的简单相加，而是用其内在的“神”去活化了这一系列的外在表演艺术，使他能够传“神”并打动观众。这也是“神真则形活”的一个很好例子，可谓“神似”之上品。由此可见，

5、“神似”髙于“形似”。、“神似”在戏曲表演当中的重要性戏曲中的“神”主要靠演唱者的面部表情的微妙变化所表现，更为主要的是眼睛里所传达的各种情感信息。所以传统戏曲中演员是很讲究眼神的运用，眼睛是心灵的窗户，眼神在表演过程中非常的重要。不同的眼神表现不同的情感。“一身之戏在于脸，一脸之戏在于眼”。随着内容和心理的改变，眼睛也要时虚、时实、时远、时近，这样才能将自己的身心気全融入戏曲的意境，最后将观众带入戏中。通常在演出过程中，经常听到观众对某个好的演员的表演说“神了”的字眼，“神了”就是戏曲人物形象的心理活动及思想感情的代名词。如果强调“神似”，这是因为戏曲表演多用程式。程式动作的特点从外形来

6、说不象话剧那么更接近于生活，而是特别规范夸张，舞蹈性特别强，离生活动作的形式较远。但戏曲并不因此而忽略人物形象的典型性，而是运用这些按生活来说是属于夸张或变形的程式动作来刻画人物的性格特征。这样，戏曲其神似而更重形似的表演理论也就相应而生。前辈艺人给我们留下了丰富的戏曲传统剧目，也给我们留下很多成功的艺术形象。后人都在接受这些艺术形象，但由于学戏多是从外形学起，不少演员又未能求深解，只想形似老师，就千方百计地模仿老师，到头来只停留在“形似”的基础上而不求“神似”。一些有见解有远见的前辈艺术家，就告诫下代不要只求形似，而要更重“神似”。“形似”无疑是最容易、最轻便的方法。但这样的形似只是一种

7、简单的表象，而不是意象，从人物角度上讲是一种呆板与僵化的扮象，塑造人物也就没有生气可言。模仿是戏剧的低级阶段，刻意的模仿只能说明表演技巧简单与不成熟。满足"形似”再追求“神似”这才是更高的艺术境界，表演才能尽善尽美。“活画其形，真传其神”。“神”是抽象的，它只能寓于"形”中。观众只有通过"形”，才能感受其“神”。“形”作为传“神”的工具，首先指的是眼睛。如果说“神”有十分，眼睛要占六分。“心者神之舍，心之神法于目”。即指