浅谈唐代丝绸之路景教绘画

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1、浅谈唐代丝绸之路景教绘画浅谈唐代丝绸之路景教绘画［摘耍］唐代，基督教的聂斯脱利派在中国境内展开过一定规模的传教工作，汉文文献称之为景教。会昌五年(845)后，受灭佛运动的影响，景教在中国内地趋向衰亡。近年，有关景教的研究在中国逐渐受到学者重视。然而，大多数文章侧重于研究景教在中国的兴衰以及世存的景教碑刻与写本经书，对于景教流传期间留下的绘画艺术研究甚少。本文通过对现存部分景教绘画艺术的梳理，呈现出景教独具魅力的一面。［关键词］丝绸之路；景教；绘画［中图分类号1K879.4［文献标识码］A［文章编号］100

2、5-3115(2014)10-0009-02景教流行中国期间，有不少绘画作品被用于传教，如今仅保留部分绘画残部。即便如此，这些残缺的绘画依然是难能可贵的第一手资料，只可惜这方面的研究成果较少。目前残存的景教绘画稀少，主耍遗存包括吐鲁番高昌遗址、敦煌莫高窟遗址、罗布泊米兰遗址以及陕西乾县乾陵章怀太子墓中的大型壁画。本文主要对《棕枝主口图》、《基督像》、《有翼天使》三幅典型作品进行简要论述。一、《棕枝主日图》《棕枝主口图》为彩色壁画，尺寸为67.5X61厘米，现藏于德国柏林国立美术馆。1905年夏，勒科克在新

3、疆吐鲁番高昌古国遗址中发现景教遗物，在其所著《高昌》一书中发表刊登了他在高昌景教寺院中发现的这一舉画。这是该堂西侧一幅大壁画的残片，虽已全部破损，不能看到其全貌，但依旧可以看出画血中有四个人物和一匹马的前脚以及马身上垂下来的绿色下衣。身着赤褐色上衣的四人物中,左边一人体型高大魁梧，长有卷曲乌黑的头发，颇有几分希腊晚期艺术品中的人物特征。他身穿一件绿色长衫，上身是一件带皱褶的宽大赤色外衣，两脚穿黑色鞋了,左手持香膏盒，右手端着圣水之碗或钵。朱谦之先生认为，此为景教会最下僧位之执事补，其他男女三人则各自手执杨

4、柳枝。第一位男（女）子头戴棕色帽子，其乌黑的头发可在耳际后看见；他身着棕色长衫，似乎没有系腰带，长衫的外面披着翻领的青灰色长袖大衣，随意地披在肩上，直垂到膝盖处，在大衣上宽大冃左右对称的三角形翻领处，可看到大衣有红色衬里。同样，笫二位看似戴着一顶很大的钝锥式黑色便帽，与前一位服装类似，身穿没系腰带的青灰色长衫，外面随意披着翻领的青灰色长袖大衣，从翻出的衣领仍能看到红色衬里。两人均穿着黑色的鞋。第三位身穿长袖绿色短上衣，其长只达上衣的一半，下身系一条很长的裙了，遮盖着两脚；肩上轻披一件棕色披肩围巾，从右肩直

5、达大腿中部，另一侧从左肩飘至胸前；其头发梳成圆球状，后颈还挽有很大的发髻。从衣饰和样貌來看，此人有显著的唐代仕女特征,是汉人，其短上衣是“半臂”，属于魏晋以来从上襦发展而来的无领、对襟的短外衣，而棕色的围巾是“披笊”样式，均属盛唐至唐末的流行衣饰。朱谦Z先生认为，此壁画的内容乃是景教会中纪念棕稠枝主FI的情景。棕欄枝主日又被称为“主进圣城节”，此节源于《新约•约翰福音》十二章十二、十三节：“第二天，有许多上來过节（逾越节）的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：'和散那！奉主名來的以

6、色列王是应当称颂的。'耶稣得了一个驴驹，就骑上。"这表明耶稣受难前夕确实是骑着驴驹最后一次进入耶路撒冷，由于这个H了是浮动的，而且不同的地区未必很容易获得棕柵，故赤柏松、杨柳或其他当地树木树枝成了替代品。后來教会为了纪念耶稣基督最后一次进入圣城耶路撒冷，规定复活节前一周星期日为“棕枝主FI”。该H教堂多以棕枝为装饰，以示纪念。该节H先于5枇纪时传入东部地区的教会，8枇纪末9世纪初，才被西罗马教会所采用，因此可断定此壁眩的内容是描述东部教会棕枝主口节的情形。同吋，在遗址中发现有以叙利亚文所写的景教祈祷书残片

7、以及叙利亚文的《新约》残卷，而在叙利亚的景教会中止好使用红柳作为棕稠枝的代表。从破损的壁画中细心体会绘画者的用意，《棕枝主H图》应该是在反映该教木身的节El或《圣经》中某个画面的一部分，同吋作为大幅壁画的辅助性图像的角色而出现。作者受西域佛教艺术风格的影响,继承了屮国画的形式美法则，采用平面布局的方式将对象进行一一分布，构图不受吋间、空间限制，也冲破了焦点透视的束缚；运用对比夸张的手法，将画中人物按等级不同大小疏密、错落有致地分开；突出了中心人物，增强了艺术感染力与画面说服力，使人一目了然。澳门学者陈继春

8、认为，《棕枝主H图》颇有肖像画的特征，而在表现左边人物手持香炉之烟吋，作者施了向上飘浮的波浪形线条，再于高处以螺旋形线条作为升腾烟云。画师把当地绘画中那些挤满了人的场景融合为•种精确的、僧侣式的节奏，此节奏为人物的身份以及发挥各自的作用留出充裕的空间，使画面清晰明朗，并且儿乎可以说每个人都有自己的氛围和气场，而来自波斯和叙利亚的特征在主人翁的衣服和装饰上表现得更为显著。二、《基督像》《基督像》绢本着色，残损严重，只保留左上部，