浅谈民俗文化

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1、民间剪纸是屮国古老的传统民间艺术，剪纸艺术的兴盛源白民间老百姓对美的追求，源于生活的需要。论述剪纸的民俗文化及其产生和根植于爱的审美活动，阐明剪纸的应用、造型观念和美学内涵，详尽分析剪纸艺术的符号及具作品的文化内涵。剪纸艺术是屮国群众性最广泛，地域最鲜明，历史文化内涵最丰富和最具代表性的民间艺术形态，大多是劳动人民为了满足自身精神牛活的需求而进行的一种朴索的表意创造。剪纸存在于劳动人民生活、生产屮，从而体现最基木的审美观念和精神品质，虽然它的材料——纸的发明只有两千年的历史，但它的文化内涵与艺术形

2、态却是屮华民族从原始社会到今天长达六七千年的历史文化积淀，它的价值也已经远远地超越了剪纸艺术本身，不仅美化生活、装点人生，在一年四季的各种节庆及人牛礼仪中，负载着百姓对蓬勃牛命的热烈寄托,已积淀成民族传统文化深厚的底蕴。一、民俗文化的形象载休民间剪纸是附和民间习俗必不可少的一项艺术活动，它的存在就必定依附于民间特定的文化背景与生活环境。《礼记•月令》屮就有记载入冬以后要祭祖宗，还要祭祀门、户、溜、灶、行五位家神，这些灵位的装饰更新，正是示来门神、窗花、挂笺、顶棚花及灶台花的最早雏形。南朝梁人宗慄的

3、《荆楚岁时记》中记载：“正月七H为人以七种菜为羹，剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓，又造华胜以和遗。"《东方朔传•岁时节》+说：犬地初开、一FI鸡、二日狗、三日猪、四H羊、五FI马、七FI人、八FI谷。其FI晴所主之物盛，阴则灾。八II之屮，尤以人II为重，又称''人胜节”，是民间人际交往互札I问候的节日，“人FT剪赠“华胜”，表示亲朋好友之间的祝福。据传，汉武帝对死去的李夫人思念不已,求方士招魂。等到晚上，汉武帝坐于床榻，方士制作出李夫人的剪影，并摇晃灯光，隔帐观之，尤如李夫人，这种

4、剪纸招魂的习俗历久不衰，其意义已经扩展有了更多的含义。民俗内涵人致包括吉庆纳福，驱邪避灾，追求繁衍等意义。（一）主命与繁衍的主题生命与繁衍是宇宙万物一切生物的木能，生命意识与繁衍意识也是人类的基木文化意识。实际上繁衍意识也是牛命意识，繁衍是牛命的无限延续，耍达到人类的永牛，只有繁衍,即了孙延续，力世不殆。由原始社会文化到民间剪纸屮，植物的观物取象表现在以多了的瓜果蔬菜象征繁衍人类万物的宁宙母体上，最早岀现的葫芦、南瓜、葡萄、梨、白菜都是母体多了的繁衍符号。阴阳相合是人类表现的繁衍造型观，阴阳相合化

5、牛万物，万物生牛不息的屮国本原哲学宇宙观。婚俗屮寓意了孙繁衍的阴阳相交的“阴阳鱼”“鱼咬莲^莲里生了”剪纸。鱼是多了象征的神祗动物，以也喻多子，以双鱼喻阴阳相交子孙繁衍。“喜娃娃”被贴在陕北结婚洞房窑窗中心，抓髻娃娃双手抱双鱼的人幅红、绿圆形团花，陕北叫“转花”，喻坏犬旋转牛牛不息，窑窗卜•部中央是三十六个格窗，屮央四格贴上一个大幅的图腾动物剪纸或虎或羊或鹿，四角四格是角花，其他每个方格贴上“扣碗、对鱼、鱼戏莲、鱼唆莲、莲里牛娃、老鼠吃南瓜、松鼠吃葡萄、猴石桃、兔吃白菜、金鸡探莲花等五颜六色的窗花

6、剪纸，组成斗方形态的”三十六格窗云了，在这里以老鼠、松鼠、兔儿、金鸡喻男性；以莲花、南瓜、葡萄、口菜、桃喻女子；以动物与植物的合一，喻男女相交多子。（二）自然物象、神灵的崇拜在宗教领域中发生了白然崇拜和关于人格化的神圣以及关于人主宰的模糊概念。因此我们一方而必须清醒地认识到原始人类屮包含着人量的愚味观念和迷信行为；另一方面，要明确地认识研究原始宗教的意义，人类从诞牛以來的数十万年就是这样幻想，错觉的方式逐步探求人类的真理，在人类认知的早期观念对各民族的文化传统，艺术特色的形成和发展起到先入为主的决

7、定性作川。在进入现代科7文明时代，自然崇拜和神话繁衍作为民俗精神的结晶，在民俗文化屮依然代代相传延续着守护神的职能。在民间传统性祭祀活动中，所信奉的神仙有不少是白然神，如天、地、H、月、山、河、湖、海、风、雨、雷、电诸神等等，这显然是原始人在“万物有灵”观念支配下的自然崇拜的继续。这些神仙在民间剪纸中具冇生动的拟人化形彖。雷公是鹰嘴人面、鹰爪人身的形彖，示其像謄一样在天上飞翔的意义。二、体现在民俗文化的功用民间剪纸扎根民众Z间，与人民牛活紧密关联，为千家万户增色添彩。在旧时的农村里,它的用途是很广

8、泛的，岁时节令、居住、服饰、婚丧、寿诞等都在剪纸屮得到了反映。（一）岁时节令、居住环境的装饰正刀初一每家挂春联，贴窗花，一派欣欣向荣的景象并寄托着辞旧迎新、接福纳祥的愿望。正月十五闹花灯，在灯上要贴剪纸，更加绚丽引人。如“凤戏牡丹鹿头花"有富贵吉祥之意。窗花的民俗作用最为集中，不仅美化生活，而且寄托着人们对生活理想的追求与渴望,常以“吉祥喜庆”“丰年求祥从五谷丰登”“连年有余,，等为主体，也有故事、人物、戏

9、11

10、、习俗等。（二）婚丧寿辰时的礼花婚俗活动白古以來是特别受到人们重视的