浅谈李光地的礼义论

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1、浅谈李光地的礼义论王小清09史本一班学号:090701142摘要：李光地礼学在继承儒学礼学传统的基础上，主张顺应社会形势,合于人情，同时保存古礼精神，回归“缘情制礼”、“礼以义起”的礼学思维。李光地的“礼义”论专指礼学义理思想，以“性”为本。关键词：李光地礼义传统社会教化李光地的“性”论体系是在礼学的社会教化下形成的。因此，笔者拟从社会教化的角度分析李光地的礼学思想。其一，吾性之中即礼，吾性之和即乐。作为李光地哲学的最高范畴的“性”，是宇宙秩序和社会秩序的最终价值来源，他指出：“性即理也，是天命之无妄也

2、；理即性也，是万物之皆备也；理即性也，言气之中有亘古不易之性，是之谓理；理即性也，实实有个本体在，即《乾》之元，而人之性也。”⑴程朱认为性即理，而李光地将“理”解释为气中亘古不易Z性，一反程朱Z“理”的权威性，而代Z以“性”。李光地将人外在的“理”说成人内在的“性”，并将“性”奉为万物的本源，宇宙之本体，这无疑是将万物和世界人化，也可以说是将冷冰冰的“理”人性化。但究其目的主要是以此来维护清初的人伦道德关系，展示清王朝伦理秩序的亲和力。那么礼与性的关系如何呢？李光地指出：“事亲从兄是率性Z道，人因不敢以

3、乐为性，故说得支离。不知吾性之中即理，吾性之和即乐，中和可谓非性乎。”⑴这就是说,李光地以“性”取代“理”成为世界的木体，亦即“礼乐”之源，而礼乐则是性的最终体现。因此，在李光地看来，作为社会秩序的礼，是以性为最终根源的，具有超越性的价值。其二，礼之和乐处，即是乐。如前所述，性和礼乐的关系是内容和形式的关系，那么礼和乐的关系又如何？“礼”和“乐”二者向来不是孤立的，它们之间有一种必然的联系，而且和天地阴阳密不可分。李光地礼学体系中礼始终没离开乐，他指出：“仁义智丽者，性也岂知礼乐是一件，礼可以名性，乐独

4、不可名性乎？盖礼之和乐处，即是乐也。”⑴因此，李光地认为理学思想的最高境界是“和”,即“乐”。他进一步指曲“以今日用礼者，言之必以和，行之乃可贵也。先王之道，斯为美。以昔日制礼者言之，惟其和所以为美也。”⑵只有遵循了这个“礼”，人伦社会才有了秩序；秩序井然，才能达到“和”的境界。尽管提倡礼乐，其最直接的目的是为了维护清朝封建统治秩序，但这也是李光地的礼学社会所教化所追求的理想目标。其三，仁是礼的最终根源，行礼而有仁，可以强国。李光地指出：“仁Z所从來，则天地生物Z心是已/⑶仁是天地万物Z心，由此将仁提升

5、到宇宙本体的高度。既然仁是性善之根源、生物之本体，而礼乂以性善为根源，那么仁与礼的关系如何呢？李光地说：“古之学者必从礼入，隆礼则志义，志义则知性体，仁而道不远矣。圣敬且跻动容周旋中礼，而德斯至矣。”⑷学者进德修业需从习礼开始，隆礼才能志义，然后进入知性体明仁德Z堂奥。李光地进一步指出「'礼而行于仁，斯喜，可以致治矣。乐而节以礼，斯乐，可以保盛矣。口此而下，则达于此君子以之顺性命之理焉；口此而下,则达于世，君子以之持气数之权焉。”⑸行礼而有仁，可以强国；行礼而节乐，可以保国。因此，将礼的社会教化功能加以

6、合理运用，从形而上说，顺应了天命；从形而下来说，可以通达世事。其四，礼有助于遏制气之过、不及、杂糅不齐。李光地不同于程朱，他不把人性区分为“天命之性”与“气质之性”，那么，又如何解释人在气质上的种种区别呢？李光地认为：“知心性之说，则知天命、气质之说，何以故？曰：知人则知天，夫性无不善，而及夫心焉,则过也、不及也、杂糅不齐，于是乎善恶生焉。”⑷性所秉受的是精神性的天命，所以人的本性是善良的；而心所秉受的是物质性的气，气有过、有不及、杂糅不齐，于是也就产生了善恶的区别。于是，李光地礼学的社会教化理念以心性

7、论为基础，肯定人性本善，又解释恶的根源为气有过、有不及、杂糅不齐。“礼”由天命之性所生，并落实于万物之中，便起着“撤其（气）昏”、“止其（气）驰”的作用。他说：“气所拘，则昏为物，所引则驰必也。胜怠以撤其昏，然后敬立而礼Z本，可得必也。胜欲以止其驰，然后义行而礼Z用可修此。"⑵通过礼“撤其（气）昏”、“止其（气）驰”，即遏制气之过之不及之杂糅不齐，以达到止恶扬善的目的，从而具有教化大众的功能。事实上，“天道”、“性命”等理学抽象概念只有在礼学的社会教化功能上才能得到最后的落实。其五，“缘情制礼”。除了上

8、述“礼”与“性”、“仁”、“乐”、“气”等的相互关系之外，“情”与“礼”的关系也影响着“礼”的本质特征及其社会教化功能的顺利实现。李光地多次论及“礼”与心、情之间的关系，他说：“夫仁义理智有存，有感喜怒哀乐，亦有己发未发,是道心人心皆包乎动静，以为言也。而圣贤Z论乃以静为性，动为情,则道心人心亦可以动静，别之与。”⑹他又说「'由乎礼义，以成智仁,人也。学者，事也。天德，则以贞元为始，人情，则以礼义为端。”心和情事个体行仁践礼的内在情感，在礼