《道德经》“和谐”思想与当今启示

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1、《道德经》“和谐'‘思想与当今启示”Harmony”andthecurrentinspiration(2010-12-2008:08:05)转载T巍(河南省社会科学院图书馆副研究馆员)主题词：道家道教老子《道德经》和谐思想内容摘耍：“和谐”思想是兹具东方智慧的标志性理念、中华民族传统文化的精髓所在。先秦诸子中道家学派创始人老子《道德经》中的“和谐”思想所论最早而且丰富独特、口成—•脉。本文从其“道”论和谐、阴阳和谐、自然和谐、均衡和谐、身心和谐以及当今启示六个方面进行了探讨。“和谐”思想是人类文

2、明的进步产物，历代哲人圣贤孜孜以求的美好理想，世界多种文化所共有的一笔极为重耍的文化资源。在东方尤其中国，崇尚并追求“和谐”成为故具东方智慧的标志性理念、中华民族传统文化的精髄所在。道家学派的“和谐”思想根植于春秋以前原始五行，阴阳矛盾依存、转化和“和合”学说等，最早由其创始人老子提出，并在其著中多有论述。考查《道徳经》，“和”七见、“合”二见、“屮”二见，其“和谐”思想木文从以下儿个方面进行探讨：“道”论和谐“道”是老子思想的最高范畴，同时也是其整个思想的“逻辑”起点和立论慕础。他指出“道生一

3、，一生二，二生三，三生万物”，“道者，万物之奥也”，犬地万物一切都出之于“道”，乂复归于“道”。“道”不仅是对天地万物的系统性、整体性的概括，而且是对天地万物发展过程的高度抽象和概折。“徳”首先是“道”的木性的体现。“道”化牛万物，“德”蒂养万物，故“万物莫不尊道而贵德”。老子的“和谐”思想恰恰以他的“道”论为皐础。他还说“知和曰常，知常曰明。”知悉“和谐”方能认识道的无形与玄妙，方能掌握“道”的运行变化规律。老子的“尊道贵德重和”的理念，他的宇宙合一与辩证和谐的系统思想为人们解决人与自然、人与

4、社会、人与他人、自身心灵的矛盾提供了价值理性和工具理性。如果以现代社会而临的人与人白然的紧张关系和人类而临的各种社会冲突为思考的背景和救治的对彖，老子道论的“和谐”思想的确更富有时代启示意义。阴阳和谐《道德经》一书通篇都在論述对立转化的辩证法思想，他认为宇宙口然、人类社会、万事万物普遍存在着各种矛盾，诸如阴阳、有无、正反、利害、福祸、荣辱、强弱、难易、长短、高下、前后、兴废等等计约四五十对，这些矛厉共处于一个统一体中，对立双方互为生成，相互依存，交融渗透。每一方都包含着对方，每一方都以对方为存在

5、条件，离开了对方口己也就不存在了。老子指出“万物负阴而抱阳”，阴为阳、有与无等诸多矛盾现彖普遍存在于天地力•物Z中，阴阳二气相交形成一种协调、互动、和谐、统一Z状，即“冲气以为和”。“冲”是涌动，激荡的意思，可以引川为冲突、对立，矛盾双方这种不平衡和对立状态运行变化终究发展为和谐与统一。而天地萬物運行變化的律則又总是朝向對立而進行的，即“反者道Z动”。老子一个“反”字表达了两重含义，即“反”（否定）和复（返归）的统一，二者构成了运动的和谐循环结构，可以说整部《道徳经》都在彰显着与惯常的、世俗的“

6、止”的价值取向不同哲人那特立独行的“反”的价值取向。由于否定的方血往往隐而不显，因此要善于“为Z于未有，治Z于未乱”，从相反的方面用力，虽深知世Z雄强却安守雌弱，虽深知III之洁白却安守昏黑，虽深知世之荣燿却安导卑辱，与道同体、与道相通,才能保持爭物的稳定和发展，克敌制胜而稳操胜券。白然和谐白然和谐贯穿于老子的整个哲学思想。老子从宇宙万物的生成Z源说明“道”化牛万物的过程。道、天、地、人四大中，由“人法地，地法天，天法道，道法口然”符合逻辑地推导出人亦“法口然”的结论。“道法口然”是道性口然的结

7、果，“人法口然”则是人性口然的结果。老子由本体论的角度出发，得出了人类及其社会牛活所要遵循的基本准则“法自然”。显然，老子的“自然”是一种排除外力干扰情况下的事物自发状态的保持与延续的习惯与趋势，或者说是事物内在的规律性。老子所描绘的这种“口然”状态下的人类社会是治政者与老百姓之间互不干扰，相安自得，怡然自乐，整个社会呈现出一种自然和谐的m园式理想状态。刘笑敢先牛故新研究认为，老子的“口然”其本质或核心意义是“人文口然”。它表达了老子对人类以及人与口然宇宙的关系的终极状态的关切、对群体关系的关切

8、即对现实牛活中人类各种群体Z相互关系及牛存状态的希望和期待、对人类的各种牛存个体存在与发展状态的关切。概言Z,老子的口然表达的是对人类群体内外牛存状态的理想和追求，是对自然的和谐、自然的秩序的向往。老子的治世良方，在原则上要求“法自然”，按事物自身应有的规律办事，不耍人为地十涉事物的发展；在实践层血上耍求治政者切勿为所欲为，不可利用手中的特权横加干涉老百姓的生活，力求达到治政者与民众之间相安无事,和谐共存。老子的“无为而治”首先是“道法自然”的引中，认为天道为人道相殊而相通,主张以天道统摄人道，