八、陆机的《文赋》

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1、陆机的《文赋》一、陆机其人及其时代二、神思三、应感陆机其人及其时代陆机，字士衡，吴郡华亭（今上海市松江县）人。生于三国吴永帝永安四年（261），卒于晋惠帝太安二年（303）。他出身于东吴显贵家庭，祖父陆逊为丞相，父亲陆抗为大司马，他们都是东吴名将。生于这样的家庭，陆机从小就接受深厚的文化熏陶，博览群书，“服膺儒术”。陆机其人及其时代天纪四年（280），西晋灭吴,陆机二十岁。他与弟弟陆云回到故乡华亭，闭门苦学达十余年。其间，写了不少诗文，声名渐渐远播。晋武帝（炎）太康十年（289），陆机与陆云一同到了洛阳去寻求功名，到洛阳之后，遍访洛阳名士。他们首先拜访的是著名文学家张华，在张华的引荐下，结识了

2、很多名人。陆机其人及其时代陆机与权贵贾谧亲善，参与了文章二十四友。当时，著名文学家潘岳也在其中，陆机与潘岳齐名，号潘陆。陆机曾经做过太子洗马、著作郎等，这都是靠贾谧的引荐。西晋八王之乱爆发后，陆机又依附王室权贵成都王司马颖，在司马颖的推荐下，做过平原内史。因此，后人又称陆机为陆平原。太安二年，成都王司马颖发兵攻打长沙王司马乂，以陆机为后将军、河北大都督，与司马乂战于鹿苑，兵败被诬遇害。年仅四十三岁。陆机其人及其时代陆机是当时杰出的文学家和文学理论家，《文赋》是他的文学理论著作。关于这篇文章的写作年代，历来看法不一。杜甫《醉歌行》有诗：“陆机二十作《文赋》，汝便小年能赋文。”陆机其人及其时代《文

3、选》李善注引臧荣绪《晋书》：“机少袭领父兵，为牙门将军。年二十而吴灭，退临旧里，与弟云勤学，积十一年。誉流京华，声溢四表，被征为太子洗马，与弟云俱入洛。司徒张华，素重其名，旧相识以文。华呈天才绮练，当时独绝，新声妙句，系从张、蔡。机妙解情理，心识文体，故作《文赋》。”（《文选》P761，上海古籍出版社）只是讲二十岁吴国灭亡。陆机其人及其时代陆云《与兄平原书》之九云：“《文赋》甚有辞，绮语颇多；文适多，体便欲不清，不审兄呼尔否？”又说：“《感逝赋》愈前。”可见，《文赋》与《感逝赋》是同一时期的作品。《感逝赋》就是今天所存《叹逝赋》。在这篇赋的序中，陆机这样说：“昔每闻长老追记平生同时亲故，或凋落

4、已尽，或仅有存者。余年方四十，亡多存寡；昵交密友，亦不半在。”（同上P724）可见，《文赋》是陆机四十岁以后的作品。神思神思是中国古代文学理论的一个重要的艺术思维范畴，这一范畴是刘勰固定下来的。刘勰《文心雕龙》专门有《神思》一篇，集中而完整论述神思的理论内涵和创造价值，规定了神思的意义。实际上，这一概念在曹植的《宝刀赋》中就已经提出（赋中有“摅神思而造像”之句），但不具有后来神思的完整意蕴。陆机虽然没有明确提出并运用“神思”这一概念，但是，却最早明确阐发了这一创作理论的内容。因此，陆机是神思理论的实际创造者。神思陆机充分意识到神思起始发展的特点：“其始也，皆收视反听，耽思旁讯，精鹜八极，心游万

5、仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进，倾群言之沥液，摅六艺之芳润，浮天渊以安流，濯下泉而浅浸。”在陆机看来，神思开展的前提是虚静。作家艺术家在进行艺术思维时首先要保持内心的虚静，使自己的思想情感保持集中。神思陆机神思理论的独特意蕴还表现在以下两个方面：第一，凭虚构象。由于中国传统史官文化的影响，古人对历史写作尤其注重，人们普遍推崇“实录”的创作方法，即按照事物的原本面貌去描摹、刻画，历史观念远远领先文学观念。即使在陆机的时代，这一问题仍然没有根本解决。与陆机同时的著名作家左思就坚持这么一种态度。在《三都赋序》中，他讲到他写作《三都赋》的体验：“余既思摹《二京》而赋《三都》，其山川城邑，则稽之

6、地图；鸟兽草木，则验之方志；风谣歌舞，各附其俗；魁梧长者，莫非其旧。”“美物者，贵依其本；赞事者，宜本其实。匪本匪实，览者奚信！”这是典型的实录！这不是文学创作的方法，而是历史写作的方法，是对王充创作观念的继承。神思陆机认为，文学是虚构的。作家在进行文学创作的过程中，应该做到“虽离方而遁圆，期穷形而尽相”。什么是“离方”、“遁圆”？这就要求文学创作不要拘泥于事物的表面形象，应充分发挥自己的文学想象。就像王元化解释的那样：“方者不可直言为方，而须离方去说方；圆者不可直言为圆，而须离圆去说圆。”（《文心雕龙创作论》，上海古籍出版社）也就是说，不求其形似而求其神似。只有做到了“离方遁圆”，才能“穷形

7、尽相”，即准确、艺术地表现事物的形象。清人刘熙载说：“按实肖像易，凭虚构象难，能构象，象乃生生不穷。”（《艺概·诗概》）神思第二，重视和强调情感因素。神思的过程离不开情感，神思/想象的过程一直有情感参与着，没有情感的参与，文学的神思/想象不可能成功进行。陆机非常精通此理，在言说神思的时候，他说“情曈昽而弥鲜”，言外之意，情感贯穿文学创作的始终，情感无处不在。这导致陆机对文学本质特征认识的革命。他说