《内经》养生理论剖析

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1、《内经》养生理论剖析《内经》养生理论剖析【摘要】《黄帝内经》（以下简称《内经》）是我国现存最早和最为系统的一部医学典籍，是中国医学发展史上影响最大的鸿篇巨制。《内经》的问世对先秦诸子百家的养生思想与实践进行了全面的总结,首次站在医学的角度探讨了养生的理论和方法，是中医养生理论体系建构的思想基础，其在“天人相应”的整体观和自然观的指导下，创造性地提出了“形神共养”的养生模式。全书从顺应自然、调节饮食、调摄情志、节欲保精等多个方面论述了养生的法则，为后世中医养生学奠定了坚实的理论基础,具有重要的借鉴和指导意义。【关键词】《内

2、经》；养生思想；天人相应；形神共养健康长寿一直是医学所追求的终极目标，生、老、病、死亦是人类生命过程中所无法抗拒和改变的必然规律，但是通过恰当的养生方法，人们吋以达到预防疾病，延缓衰老和益寿延年的目的。中医学的养生学说起源很早，先秦时期《老子》、《庄子》、《吕氏春秋》等诸多著作中，均有不少有关养生理论和方法的阐述，但形成系统的养生理论，则始自《内经》一书。养生理论在《内经》中散见丁哆篇并占有极其重要的地位，是其学术思想的重要组成部分，其所传承的养生学思想是现代养生学与预防医学研究的重点之一，后世的养生家就是在其养生思想的

3、指导下，创造性地发明了许多养生的理论和方法。1《内经》“天人相应”的整体观和自然观养生，即保养生命，又称摄生。《内经》从“天人合一”的整体观出发，从适应外界环境的变化和保持健康的生活方式两个方面阐述了养生的基本原则，充分反映出以内因为主导的辩证法思想。人与外在环境之间是一个整体，四时寒暑的变迁，昼夜晨昏的更替，日月星辰的运行，都在一定程度上影响着人的生理活动和病理变化；人体内部的脏腑、经络、气血以及精神活动相互协调，也是一个整体。《内经》中已经形成了较为完备和系统的“形神共养”的养生观，其宗旨是要求人们既要注意形体的养护

4、，乂要重视精神的调摄，使身体处于“形神兼俱”的和谐统一状态［1］。只有保持内外两种整体的和谐，才能达到身心健康的目的。2《内经》的养生Z道2.1顺应口然，法于阴阳《素问・四气调神大论》以“天人相应”的整体观为指导，对于《素问・上占天真论》所提到的“法于阴阳”作了进一步的阐释，体现了天人合一、人法自然的养生Z道。它强调以“春生、夏长、秋收、冬藏”的四吋气象作类比來指导养生，提出了“四气调神”的观点，并从起居和调神等方面详细论述了顺应四时养生的方法［2］：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，

5、以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气Z应，养生Z道也……此冬气Z应，养藏Z道也。”即养牛保健要“顺四时而适寒暑”，与天地阴阳保持协调平衡，以使人体内外环境和谐统一，后世“冬病夏治”、“夏病冬治”之法亦立论于此。又《素问・四气调神大论》曰：“夫四时阴阳者，万物Z根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门……逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”，强调了四时阴阳对于人的重要性。四时气象本于天，摄养Z法在于人，除了顺应四时阴阳特点进行保健，调摄情志，锻炼身体Z外，还要顺应四吋节气的变化进行

6、饮食调养并注意保养天真之气，防御外邪，即“虚邪贼风，避之有时”。2.2调养精神情志中医传统养生强调“形神统一”，所谓的“形”指的是形体，而“神”则有广义和狭义之分。广义的神指人体纶命活动的外在表现，狭义的神指人的精神意识思维活动。形为神Z宅，神为形之主，无形则神无所附，无神则形无所主，中医养生强调“形神兼养”，只有做到“形与神俱”，人才能健康长寿。《内经》非常重视精神情志的调养，认为它是养生的第一要义［3］。《素问・上古天真论》曰：“夫上古之人之教下也，皆谓之虚邪贼风……，恬淡虚无，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心

7、安而不惧……，是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以年能皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”指导人们要有合理的追求和正当的抱负，不为世俗和功名利禄而苦恼，要学会知足常乐，淡泊名利,要有豁达的心态,才能健康长寿；《素问-四气调神大论》曰：“春三刀……，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚……;夏三月……，使志无怒……;秋三月……，使志安宁……;冬三月……，使志若伏若匿，若有私意，若己有得。”指出了每一个季节的精神调摄Z法。《素问・举痛论》曰：“余知百病生于气也，怒则气上……思则气结。”

8、此段关于九气为病的论述指岀情志失调会导致气机逆乱，从而发生多种疾病，这与现代医学倡导的“保持良好的情绪可使人体机能处于最佳状态”的观点是十分契合的，因此，精神情志的调养对于预防和治疗疾病具有重要的临床指导意义［4］o2・3食饮有节，谨和五味脾胃为气血生化Z源，气血是维持人体&命活动的物质基础，饮食是后天之源的根木，是