西方文论材料

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1、汉斯•罗伯特•姚斯-接受美学汉斯・罗伯特•姚斯接受美学是汉斯・罗们特・姚斯（HansRobertJauss）于1967年创立的。接受美学对语文阅读的影响，接受美学又称为接受理论，是上世纪60年代末、70年代初在联邦徳国出现的文学美学思潮。虽然说接受美学的理论源头较广，但是，诠释学无疑是它最为重要的源头之一。以往的文学和美学研究、创作，都是以作者一艺术家为屮心，姚斯则主张根本性地，颠覆地转向以读者/接受者为中心，因此称作接受美学。姚斯后期转向了对接受与接受史的核心问题一审美经验的研究，认为只冇深入研究审美经验，才得推进接受美学的发展。姚斯认为审美经验是包括

2、牛:产方面、接受方面和交流方面的动态有机整体，这三方面分别对应审美愉悦三范畴：创造、美觉和净化。他还提出了审美鉴別的五种模式，即联想的、仰慕的、怜悯的、净化的、反讽的等鉴别主人公与读者相互作川的模式。姚斯开辟并拓展的接受美学之路仍在延伸，作为西方现代批评界的一个流派，仍在修正、发展。编辑本段基本信息20世纪60年代末、70年代初在联邦徳国出现的美学思潮。联邦徳国的文学史专家、文学美学家H.R.姚斯和W.伊泽尔提出，美学研究应集中在读者对作品的接受、反应、阅读过程和读者的审美经验以及接受效果在文学的社会功能中的作用等方面，通过问为答和进行解释的方法，去研究

3、创作少接受和作者、作品、读者Z间的动态交往过程，要求把文学史从实证主义的死胡同屮引起来，把审美经验放在历史-社会的条件下去考察。编辑本段文学文本和文学作品不同概念在接受理论中，文学文木和文学作品是两个性质不同的概念：（1）文木是指作家创造的同读者发生关系之前的作品木身的白在状态；作品是指与读者构成对象性关系的东西，它已经突破了孤立的存在，融会了读者即审美主体的经验、情感和艺术趣味的审美对象。（2）文本是以文字符号的形式储存着多种多样审美信息的硬载体：作品则是在具有鉴赏力读者的阅读中，由作家和读者共同创造的审美信息的软载体。（3）文木是一种永久性的存在，它

4、独立于接受主体的感知之外，其存在不依赖于接受主体的审美经验，其结构形态也不会因事而发生变化；作品则依赖接受主体的积极介入，它只存在于读者的审美观照和感受中，受接受主体的思想情感和心理结构的左右支配，是一种相对的具体的存在。由文木到作品的转变，是审美感知的结果。也就是说，作品是被审美主体感知、规定和创造的文本。关于接受理论关于接受理论，有不少知名人士都做了相关的阐禅：法国文学批评家圣伯夫说：“最伟人的诗人并不是创作得最多的诗人，而是启发得最多的诗人。”费尔巴哈谈到音乐时说：“当音调抓住了你的时候，是什么东西抓住了你呢？你在音调里听到了什么呢？难道听到的不是

5、你自己的声音吗？"法国作家法朗士在《乐图之花》屮曾经说过这样一段话：“书是什么？主要的只是一连串小的印成的记号而已，它是要读者自己添补形成色彩和情感，才好使那些记号相应地活跃起来，一木书是否呆板乏味，或是生气盎然，情感是否热如火，冷如冰，还要靠读者自己的体验。或者换句话说，书中的每一个字都是魔灵的手指，它只拨动我们脑纤维的琴弦和灵魂的音板，而激发出來的声音却与我们心灵相关。”这段关于作品文本和读者理解之间存在着差异和互相补充，阐发的精彩议论，形象而生动地道出了接受理论的主旨。编辑本段理论基础反对历史客观主义接受美学理论家反对19世纪兰克的历史客观主义，反

6、对文学作晶有客观的永恒不变的涵义或意义。他们认为历史研究是一种随着认识的增长而不断变化的对经验的研究。历史研究者同样受历史条件的制约。这一历史观是接受美学文学史观的基础。始自W.狄尔泰、M.海徳格尔，由H.・G加达默尔确立，P.里科尔予以补充的新解释学哲学，为接受美学提供了哲学基础和方法论。新解释学的“解解循环”、“效果史”、“水平融合”等概念成为接受美学的主要概念。马克思的政治经济学原理启发接受美学把作者、作甜、读者作为牛产者、产甜、消费者，置于交往动态关系中去考察。H.马尔库塞、ENj洛赫、阿多尔诺、J.哈贝马斯的西方马克思主义的意识形态文化批判，以

7、及结构主义美学的共吋断面、“关系概念”、本文理论等也被接受美学批判地吸収。姚斯把结构思想与历史思想结合起来，认为作品结构是更高级的结构，它是在作品的历史系列与公众态度系列之间的矛盾运动屮产生的一种过程。姚斯还引进了科学哲学家K.R.波普尔的“期待水平”的概念，为接受美学划定了一个新的独特的研究范围。理论先驱30年代，波兰现彖学美学家R.因加尔登在他的文学作品“解剖学”中已涉及到读者问题。他认为，读者在阅读过程中虽应遵从作品预先确定的特征结构，但必须采取创造性的态度去使作品“具体化”。通过读者确定作品中被表现世界的“不定点二人物、背景、事件Z中就充满了读者

8、在一次具体的阅读中所增附的主观性朵质。被称为结构主义美学Z父的J.穆卡洛夫斯基(