论焦循的《尚书》学研究

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1、易学与儒学国际学术研讨会论文论焦循的《尚书》学研究陈居渊（复旦大学哲学系，上海200433）摘要：本文以焦循所撰《尚书补銃》为考察对彖，分析了焦循对《尚书》这部古经意义的新探索。文章认为，焦循维护伪《孔传》的经典地位，是他确认伪《孔传》蕴含着“二帝三王Z道”的真谛，体现了经典的古代意义与传注的现代诠释的统一，具有思想史上的价值。同时，焦循提出《舜典》未亡、《大禹谟》和《皋陶谟》原为一篇的猜想，现据《郭店楚墓竹简》所提供的文本，倒可备为一说。值得重视。关键词：黒循、尚书补疏、郭店楚墓竹简、诠释OnJiaoXur?sShang-shuLearningCHE

2、NJu-yuan（FudanUniversity,Shanghai200433,China）Abstract:ArningattheShang-shu-bushubyJiaoXun,thepaperonalyzesthenewresearchoftheancientsignificanceofShang-shubyJiaoXun.ItpointsoutthatJiaodefendedtheclassicalpositionofpseudographKong-chuaninordertoaffirmthe^KingcraftofErHuangandSan

3、Wang”init,whichembodiestheuniteofancientsignificanceofclassicsandmordenhermeneuticsofannotaionandpossesitsownvalueintheintellcctualhistory.Meanwhile,JiaosuggestedthatYao~dianhavenotdisappearedandDa-yu-nioandGao-tao~niowereoriginallyofthesamepiece,whichworthsitwhiletoreferintcrms

4、ofthetextsfromGuodianTombno.1andshouldbelaidmoreemphasison.Keywords:JiaoXun,Shang-shu-bushu,annotation焦循（1763-1820年）字理堂，一字里堂，晚号里堂老人，江苏扬州人，清代乾嘉时作者简介：陈居渊（1952—）上海人，复旦大学粋学系中国衿学史副教授。期的著名学者。他不但以研究《周易》享盛名于当时学界，而冃对其它儒家经典也冇精深的研究。如他所著《尚书补疏》（一名《尚书孔氏传补疏》），就被认为是“思深悟锐”之作。由于该书并不是传统意义上的注疏之作，而是

5、探索《尚书》的思想，尤其是提出伪《尚书孔传》的解释优于汉代的马融、郑玄等经师，所以一直被视为维护“伪经”地位而加以否定,长期处于清代“尚书学”的边缘地位。然而细究《尚书补疏》所列六「二条考证，其屮不乏焦循对《尚书》这部古经意义的新探索。本文即从这一角度，对此作一些初浅的讨论。焦循认为，由东晋学者梅颐所提供的《尚书孔传》，虽然早已被学界判定为伪书，但是它作为对古经《尚书》的解释，应该与魏晋时代学者对经书所作的解释一视同仁，具有同等的学术价值和文献价值。他在《尚书补疏自序》说：东晋晚出《尚书孔传》，至今日稍能读书者皆知其伪。虽然其增多二十五篇，伪也。其《尧

6、典》以下，至《秦誓》二十八篇，固不伪也。则试置其伪作之二十五篇，而专论其不伪之二十八篇，且置其为假托之孔安国，而论其为魏晋间人之传，则未尝不与何晏、杜预、郭璞、范宁等先后同时，晏、预、璞、宁之传注，可存而论，则此《传》亦何不可存而论？①众所周知，汉代古文《尚书》自孔安国用今文读后，在天汉后献给汉武帝，因遭巫蛊事件，未能立为学官，虽仍有私人传授，但往往局限于与今文相同的二十九篇。其中比今文多出的十六篇虽有经文，却鲜有士人肄习。魏晋以后，便无师说。至东晋梅质献伪《古文尚书》和伪《尚书孔氏传》,始立于学官,与《今文尚书》并行于世。自唐代陆德明据此撰写《经典釋

7、文》，孔颖达据以作《尚书正义》，此后便与汉代伏生所传的二十九篇相混淆。从宋代开始，便有学者对它的真实性发生怀疑，如吴械作《书稗传》，“首卷举要，曰总说、曰《书序》、曰君辨、曰臣辨、曰考异，曰训诂、曰差牙，曰《孔传》；凡八篇。考据详孵。”朱熹更是由疑古文《尚书》的二T•五篇为后人伪作，到疑《孔传》、《书人传》均为后人伪托。由于朱熹是当时的理学领袖，在学界享有很人的威望，所以他对古文《尚书》提出的怀疑具有相当人的挑战性。明代梅鷲的《尚书考异》,则是首开辨伪之作。清初学界，考辨古文《尚书》蔚成风气，黃宗羲、顾炎武、朱彝尊、胡渭等也纷纷考证其真伪，其屮最为系统

8、进行考辨的则是阎若噱的《尚书古文疏证》。阎书列举一市二十八条例证，确认古文《尚书》M《孔传》都