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时间:2018-07-07
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1、论焦循对“卦变”说之批评及其《易》学建构论文摘要:焦循破除汉人“卦变”说之非,在《易》学史上颇具远识及贡献。他自己创立的另一套解《易》体系,有以下特点:(一)这是一套“之卦”学说,而不是“卦变”说。它是在既定和已生成的64卦基础上,用阴阳互变的“爻动”(爻之)关系解释《周易》经传,不存在卦与卦的相生成问题。(二)焦循这套学说,虽然体系繁密,但不符合历史事实.freelonthetheoryoftransformingamongthehexagramsandtheestablishmentofhisIChinglearningAbstract:JIAOXunshoagain
2、stthetheoryoftransformingamongthehexagramspopularintheHanDynastyandestablishedanothersystemtointerpretYi.Thecharacteristicsofthesystemareasfolloedhexagrams,butnothexagramstransforming,forhe,onthebasisofthedefiniteandtransformed64hexagrams,.freelentariesofZhouyiingbetutualproducingbets;(2)t
3、houghthissystemisdiverseandplicated,itscontentsdonotaccordeaningtoyieldtohisoofthetheoryoftransformingamongthehexagramsthroughagesinthehistoryofIChinglearningafterall.Keys'transforming;theoryoftransformedhexagrams一、焦循对汉人“卦变”说之批评及其贡献《易》学史上的“卦变”说问题,千古众讼不一,斥之者如宋人郑汝谐、清人黄宗羲、胡渭诸人。至清人焦循著“易学五书”,以
4、为“卦变”之说不可信,其《易图略》一书中对“卦变”的问题论述精审得当,较为全面。焦氏:“说《易》者,必沾沾于‘卦变’、‘反对’者,何也?以《彖传》有‘往来上下进退’之文也。荀(爽)虞(翻)以来,大抵皆据以为说。《传》文不可以强通,故不能画(划)一耳”,正指出了“卦变”说产生之原因。焦循批评汉人“卦变”说之偏失,综而核之,有以下几方面。其一,卦例重出。(例一)焦氏:“二阳之卦,自《临》来者,宜为《明夷》《解》《升》《震》四卦;自《观》来者,宜为《晋》《蹇》《萃》《艮》四卦。其《屯》《蒙》《颐》《坎》四卦,可自《观》来,亦可自《临》来,莫知所指……”按,焦氏指出《屯》《蒙》
5、《颐》《坎》四卦依虞翻“卦变”既可自二阳卦《临》之例而来,又可自四阴卦《观》之例来,卦例相重而莫知所出,故不足信。(例二)焦氏:“自《遁》来者,宜为《讼》《无妄》《家人》《巽》四卦;自《大壮》来者,宜为《需》《大畜》《睽》《兑》四卦。其《鼎》《革》《大过》《离》四卦,〖BFQ〗可自《遁》来,亦可自《大壮》来……”〖BF〗按,如上例,《鼎》《革》《大过》《离》四卦既可自二阴卦《遁》之例而来,又可自四阳卦《大壮》之例而来,莫知所出。其二,自乱其例。(例一)《屯》、《蒙》。《屯》,《集解》引虞翻:“《坎》二之初”。依虞例,《屯》当从四阴二阳之例自《临》《观》来,但虞说解此又
6、自六子之《坎》来,其说例不统一,焦循即指出了这一偏失。《蒙》卦亦然。《集解》引虞翻:“《艮》三之二”。虞例《蒙》当从二阳之例自《临》来,或从四阴之例自《观》,但虞说解此却以自六子之《艮》来,已自乱其例矣。(例二)《坎》、《离》。焦氏:“《坎》则云《乾》二五之《坤》,与《离》旁通,于爻《观》二之上。是既本《乾》《坤》,又本‘十辟’”。焦氏即指出虞翻“卦变”之说,并无定例,可从《乾》《坤》父母来,又可从“十辟”来,难以尽信。焦氏又说:“(虞翻)《离》为《坤》二五之《乾》,与《坎》旁通,于爻《遁》初之五,与《坎》一例矣”。按,焦氏之批评,与《坎》例相类。(例三)《颐》、《晋》
7、。焦氏:“……而《颐》则《晋》四之初,《晋》则非《乾》《坤》,非六子,非十辟矣!又何说乎?”。按,《颐》,《集解》引虞翻:“《晋》四之初……或以《临》二之上”,《颐》或自“十辟”之《临》来,或自它卦之《晋》而来,不成定例。《晋》卦,《集解》引虞翻:“《观》四之五”,是《晋》又从《观》来。平而言之,虞氏谓《颐》从《晋》来,《晋》又从《观》来,一卦而牵及数卦相生,实无定例可言,故焦循非之。(例四)《丰》、《旅》。焦氏:“……(虞翻)其于《丰》云:‘此卦三阴三阳之例,当从《泰》二之四,而《丰》三从《噬嗑》上来之三,折(
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