《焦氏易林》之管见论文

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1、《焦氏易林》之管见论文摘要：本文探讨了《焦氏易林》的诸子倾向、时代根据及风格。认为作者基本倾向是儒家，兼采道家。作者的儒家思想有进取性，反映了汉代上升时期社会需要创新敢于创新的境界。作者官微职卑，直接接触平民，大量记载平民生活，表达了对平民的深厚感情。关键词：焦延寿；易；儒家AstudyofJIAO'sYilinAbstract:Thispaperdiscussestheattributionofschool,timesreflected,andstyleofJIAO'sYilin,holdingthattheauthorofthebookmainlyadoptedConfucian

2、thought,.freelethoughtfromDaoism.JIAO'sConfucianthoughtonpeople,andrecordedlivesofthem,conveyinghisdeeppassionsforthem.Key对《焦氏易林》的研究，今日学界虽有一些，但与《周易》热相比..毕业，关注者仍属寥寥。本文拟对该书的思想倾向、社会根据及其特点作一考察，并对其所反映的时代作一推测。一、《焦氏易林》的诸子倾向《隋书·经籍志》将《焦氏易林》列于五行家，《四库全书》将其列于子部术数类占卜之属，用今天的话说都属迷信书类。但是迷信的思维方式不妨碍作者对诸子有所倾向。笔者以

3、为，其倾向就是儒家。如：“尼父孔丘，善钓鲤鱼。罗网一举，得获万头。富我家居。”（《焦氏易林·革之颐》，以下引《焦氏易林》只注篇名）这种富有想象的童话表达了作者对孔子的景仰。“子畏于匡，困厄陈蔡。明德不危，竞克免害。”（《兑之泰》）“自卫反鲁，时不可与，冰炭异室，仁道隔塞。”（《坤之颐》）这是介绍孔子的遭遇，褒扬其仁道，贬抑其反对者。“汎汎柏舟，流行不休，耿耿寤寐，心怀大忧。仁不逢时，复隐穷居。”（《屯之乾》）这是讴歌孔子等儒者心系天下，惋惜他们仁不逢时不得不隐而穷居。作者还以肯定的口吻将儒家思想列入卦辞。如：“仁政之德，参参日息。成都就邑，日受厥福。”（《巽之屯》）“仁政不暴，凤凰来

4、舍。四时顺节，民安其处。”（《乾之姤》）“乐仁上德，东邻慕梁，来安吾国。”（《损之同人》“仁政”、“仁”、“德”都是儒家的主要理念，能够带给人们“福”、“安”。“家给人足，颂声并作。四夷宾服，干戈韬阁。”（《屯之临》）这是儒家内政外交所追求。如违反儒家理念，必有严重后果。“贼仁伤德，天怒不福。斩刈家社，失其本域。”（《解之升》）作者对儒家称道的历史人物也一一赞颂。关于尧能举贤，“君有八人，信允笃敏，为尧所举。”〖KG*2〗（《革之家人》）关于舜，“历山之下，虞唐（按：当为舜）所处。躬耕致孝，名闻四海。为尧所荐，禅位天子。”（《观之观》）“修其翰翼，随风向北。至虞夏国，与舜相得。年岁大

5、乐，邑无盗贼。”（《坤之谦》）关于禹，“禹将为君，北入昆仑。稍进阳光，登入温汤，功德昭明。”（《大有之泰》）“禹召诸神，会稽南山。执玉万国，天下安宁。”（《兑之讼》）关于周文王，“文王四乳，仁爱笃厚，子蓄十男，无有夭折。”（《讼之乾》）“躬履孔德，以带束带。文王燎猎，吕尚获福。号称太师，封建齐国。”（《旅之鼎》）除上述圣明帝王外，作者还称赞儒家称道的历史上的贤者。如：“伯夷叔齐，贞廉之师。以得防患，忧祸不存。”（《中孚之解》）作者对史迹的评价也与儒家一致。如：“阳氏狂惑，季氏乱溃，陪臣执政。”（《大壮之渐》）他与孔子一样，指责“季氏乱政”、“陪臣执国命”。“秦为狼虎，与晋争强，并吞其

6、国，号曰始皇。”（《否之否》）秦不施仁义，儒者骂其虎狼，焦氏亦然。对儒家的赞颂不局限于人物和政治道德，更深入到哲学层次。“和”是先秦儒家的重要理念。《论语·学而》有“礼之用，和为贵。”《孟子·公孙丑下》有“天时不如地利，地利不如人和。”《周易·乾卦·彖传》曰：“保合太和乃利贞。”《周易·说卦传》曰：“观变于阴阳而立卦；发挥于刚柔而生爻；和顺于道德而理于义；穷理尽性以至于命。”《中庸》第一章有“和也者，天下之达道也。”第十章有“君子和而不流。”《焦氏易林》的作者也将“和”作为治国之道。如：“万物和生，蜇虫振起。益爵增富，日受其喜。”（《解之困》）“和气所生，物皆不朽。圣贤居位，国无凶咎

7、。”（《解之井》）“春草萌生，万物敷荣。阴阳和畅，国乐无忧。”（《解之涣》）《中庸》第三十章有“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”“万物并育而不相害，并行而不相悖。”《焦氏易林》中也有“蜎飞蠕动，各有所配。观悦相迎，咸得其处。”（《观之乾》）作者对先秦至汉前期的儒家有较全面而深入的了解。与董仲舒相类，作者将儒家伦理观念与阴阳理论相揉。“天地配享，六位光明，阴阳顺序，以成厥功。”（《蒙之小畜》）“阴变为阳，女化作男，治道得通，君臣相承。”（《屯之离》）“天德五材，和合四