玄奘文化研究之二

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1、玄奘文化研究之二I第一义天玄奘咅萨永賛如來藏妙法智罐酒香不思讖中國文化勝妙傳無显法門入宗門代代皆有址賢出三乘菩找迩此出歸依第八織眞諦眾竟成就菩提呆三界唯心第一探萬法唯讖定一堪人人皆有妙與如再寫佛法大中國《佛法柬來》当佛法从汉朝传到中国时，佛菩萨无比慈悲宽厚的心量，以及清净又不可思议的教义震撼了许许多多的知识分子，深深触动了华夏民族的内心深处。在远离当年佛陀教化有数千公里之遥的神州大陆上，佛法再次光耀灿烂，融入国人生活之中，深入了每个角落，中国佛法展现出广大的摄受力量，让这难以思议的妙法普现于中土。在中国佛法传布的岁月中，人们开始了解意识心虚妄

2、不实，必须深入大乘佛法，才能亲证真如，找到真心。后来，《楞伽经》顺利传到了中国，大众才明白，这真心就是如来在第三转法lun的《楞伽经》所宣演的第八识如来藏。禅宗达摩祖师亦以《楞伽经》，来佐证大乘的开悟明心，就是找到第八识如来藏。达摩祖师并将此经典授给门人，作为开悟的传承。然而，《楞伽经》的文字，以及义理都非常艰深，因此当时的学人难以明了如来的究竟意旨。由于当时的学佛人，对于《楞伽经》艰深的文字及义理都还难以明了，因此佛法就陷入了停滞，这种停滞的局面，到了《摄大乘论》传到中国之后，才逐渐改观。《摄大乘论》是从《瑜伽师地论》总共一百卷的内容，简择

3、精要而集成的，它是以第八识如来藏为中心，提列了大乘佛法的纲要，因为这部论摄持了大乘佛法的义理，所以名为《摄大=1乘论》，也因为《摄大乘论》是用简明扼要的方式，阐述佛法大意，非常符合中国人好简恶繁的性格，因此广泛受到实修者的欢迎。然而，《摄大乘论》的内容非常精简，意旨又非常广大深远，导致论师们解释时各有歧异，本来在解释《十地经论》时，论师们对法界染净依止的根本是第八识，或是真如法性，已经有所争辩，后来又因为真谛三藏法师之翻译的缘故，使得这争议更形加剧。由于真谛三藏法师，并没有亲证佛法的根本，第八识如来藏，所以他误会了《摄大乘论》中所说的佛法根本

4、，而自行把第八识本自清静无为的体性独立出来建立为第九识，因此他撷取《瑜伽师地论》部分的内容，并且扭曲其中的原意而译著了《决定藏论》，并且进一步主张，第八识是依第九识而有。他又根据《无相论》而节译出另外的两部论，不断大力的宣扬，有第九识的存在。这导致后代的论师们，对于第八识、真如以及第九识这三者的内涵，各执一辞而争论不休。当时中国没有《瑜伽师地论》百卷的抄写本，也就无从解决这个争议。这时也暴露出了中国短缺经论善本的窘境。除此之外，经论的含意也因阐述的前提不同，而各有差别。譬如有说，真如岀生诸法，也有说，阿赖耶识（第八识）变现世间。因此，究竟是真

5、如出生诸法，还是第八识变现诸法，这就造成了论师们解释上的困难喽。因此，除了要有《瑜伽师地论》和其他经论的原本，也要有精通经论真正意旨的法师，并且亲证实相第八识，发起般若智慧，这才能会通佛法真正意旨，而将这些经论恰如其分圆满说明。这西天取经的重责大任，后来就落在玄奘菩萨的身上了。玄奘菩萨从小就非常热爱大乘法，他十二岁就能开演《摄大乘论》第八识的妙义。玄奘菩萨博览群籍，而且亲证了第一义谛，也就是第八识。玄奘菩萨知道真如、还有第八识、第九识争议的问题之所在，他也了解真谛三藏法师误会了佛法，增生了子虚乌有的第九识，但他却苦无《瑜伽师地论》的原本作为证

6、据。中国除了上述的争议外，又落于这成佛之功德体性——佛性——是未来圆满，还是现在便圆满的争议之中，当时悬而不决的大大小小法义争论共有一百多处。这些问题虽然玄奘菩萨都有所定见，然而若无印度梵文原本以为根据，难以服众。又若干细微处也须阅读原典才能更清楚佛意所指。由于玄奘菩萨在那个时候，就已经亲证了第八识如来藏，又有眼见佛性，因此他能够在自己的身上见到佛性，也能够在他人的身上见到自己以及他人的佛性，同时也能够在无情物上面见到自己的佛性，这时候萦挂在玄奘菩萨心头的是在明心见性之后，应该要如何继续在佛菩提道上来进修呢，而这个佛菩提道的完整次第又是什么呢

7、。由于玄奘菩萨在当时的证量已经超越了中国同时期的所有僧众，他在当时已经找不到善知识可以咨询问道了，因此热切求法的玄奘菩萨就立志要前往印度，也就是当年的天竺，去求取《瑜伽师地论》。他也誓愿要把完整的佛道次第给带回到中国来。由于他本身具备了通晓多国语言的天份以及般若智慧等等的条件，因此可以说是去天竺取经的最佳人选。玄奘菩萨西天取经，九死一生的路程从中国玉门关开始，历经将近四年的艰险终于抵达印度那烂陀寺，找到了完备的佛法经论。玄奘菩萨找到了完备的佛法经论之后，便证明了佛法中所说的众生最多只有八个识。成佛时的无垢识其实就是每一个众生现在自身的第八识如

8、来藏。玄奘菩萨从此楷定了佛所开示的第一义谛的宗旨，那也就是第八识的宗旨，所以所谓的亲证真如就是亲证每位众生都具备的第八识，而在梵文《瑜伽师地论》中，描述证悟者因住于