玄奘戒律思想

《玄奘戒律思想》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、玄奘戒律思想釋昭慧玄奘大學宗教學研究所教授玄奘大學應用倫理研究中心主任關懷生命協會創會理事長佛教弘誓學院創辦人課程名稱：「大唐西域記專題研討」主辦單位：玄奘宗教學系授課時間：97.03.18上午10:25~12:10課程地點：妙然樓（SL117會議室）課程名稱：戒律學概要‧本次講座，依據玄奘的戒律生活，與他在西行求法時，於各地僧伽藍的見聞實錄，將玄奘的戒律觀，歸納以下四點，進行介紹：一、面對異國風土民情，他會寬容地看待因時因地制宜的「隨方毘尼」，如改變安居月份、改變僧團序次形式等，他都不以為忤，不會陷入教條主義的泥淖。

2、二、「隨方毘尼」有凌駕於戒條之上的原理、原則以為依憑。雖然在既有文獻中，欠缺玄奘在這方面的完整觀點，但是從他對許多案例所下的斷語，可歸納出這樣的結論：「令正法久住」與「護生」這兩大原則，正是他作律學判斷或掌握行為分際時的最高依憑。因此無論如何入境隨俗，他總是堅持不食酒肉。三、作為一位大乘行人，他面對部派僧團的教條主義現象，會直下以判教的方式，將它視為不究竟的「漸教」。顯然「漸教」的影響層面，不祇是教義而已。四、他一生風雲際會，見過中、印兩大強國與許多小邦國的帝王，而且都受到備極崇高的禮遇，但是他不落驕慢，不慕俗譽，一心

3、一意求法、學法、弘法、譯經。對於佛教所受到的不平等待遇，則相當介意，念茲在茲，據理力爭，以維護僧伽尊嚴。他雖深受帝王、師長的知遇之恩，但在謙恭感念的同時，依然不忘卻牢牢掌握住「令正法久住」與「護生」的原理、原則，傾全力於弘法度生的崇高志業。問題意識從玄奘傳記的片段記載可知：玄奘本人自律甚嚴，相當重視戒行與威儀。因此對於他的戒律生活，似可掇合這些吉光片羽，作一較為完整的陳述。玄奘歷經艱辛而西行，他不但要適應迥異內地的沙漠氣候，又要適應沿途邦國的風土民情，自律甚嚴的他，究竟如何拿捏持守戒律與因應俗世的分際？這是值得觀察的問

4、題。玄奘於印度有著豐富的參學經歷。無論是在那爛陀寺的定點參學，還是在其他邦國、寺宇的行腳參方，這位在印、中佛教文明交會前線的法師，僕僕風塵於絲路之旅，面對各方僧伽規制或生活習慣的差異，是如何拿捏分際的？像那爛陀寺，在玄奘赴印學習的極盛期間，已能容納一萬名學生和一千五百名教師。這樣龐大的學團，其日常運作與生活管理，絕對是一門大學問。玄奘豐富的西行求法，帶回中土的除了前述譯經、弘法的卓越成就之外，天竺參學生涯的所見所聞，必然也會影響他的戒律觀。然則他在中土與眾僧共住以從事譯業，是完全依於中土舊慣來處理僧事呢，還是多少受到留

5、學見聞的影響，而調整了若干的寺院規制與生活方式？他如何應對來自帝王的善意關懷與不當敕令？此中堅持不變或妥協變通的分際何在？其中有何原理、原則可尋？這也頗值得觀察。文獻蒐羅與解讀之後，發現現有文獻的相關記載確實有限，無法針對前述1至3項問題，作全面而細緻的回應。例如：在印、中佛教文明交會前線的玄奘，僕僕風塵於絲路之旅，面對各方僧伽規制或生活習慣的差異，如何拿捏其分際？他在中土與眾僧共住以從事譯業，是完全依於中土舊慣來處理僧事呢，還是多少受到留學見聞的影響，而調整了若干的寺院規制與生活方式？這兩項問題，目前尚無法於現有文獻

6、之中，獲得充分的資料，來作完整的解答。本項研究依然有些良好的進展與成果，它清晰呈現了有關玄奘個人的戒律生活與律學觀點，旅印期間對各地僧團與律制的所見所聞，以及返國之後應對帝王的個中分際。大乘行人的基本立場欲體會玄奘的戒學觀點，必須要把握一個要項：玄奘是一位大乘行者。在印度時，他曾向戒日王表示：大乘宗塗奧曠，小教局淺。慧立本，彥悰箋，《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，大正五○，二四七中。這種「大乘殊勝」的見地，玄奘無論行於何所，都一以貫之。例一玄奘西行求法途中，路經屈支國（古稱龜茲，今新疆庫車地區），在阿奢理見寺，與聲聞僧木叉

7、毱多對談。木叉毱多勸他：屈支國具足《雜心》、《俱舍》、《毘婆沙》等論，學之已經足得，不煩西涉受艱辛。玄奘乃詢問：屈支國是否有《瑜伽師地論》（他就是為了究明《瑜伽論》義，所以西行求法的）。毱多竟然聲稱那是「邪見書」。玄奘一聞其言，對他大失敬信之心，答道：《婆沙》、《俱舍》，本國已有，恨其理疏言淺，非究竟說，所以故來，欲學《大乘瑜伽論》耳。又《瑜伽》者，是後身菩薩彌勒所說，今謂邪書，豈不懼無底在坑乎！《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷二，大正五○，二二六下～二二七上）。例二由於南印度般若鞠多明正量部義，造《破大乘論》七百頌，玄奘

8、乃申大乘義而破之，為一千六百頌，名《破惡見論》。慧立本，彥悰箋，《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，大正五○，二四七中。例三戒日王在曲女城（今印度恒河西岸之勒克）設無遮大會，請玄奘為論主。玄奘立「真唯識量」，稱揚大乘，歷經十八日，無一學者能破。因此，玄奘法師得到「大乘天」及「解脫天」的美稱。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷五，大正五○，二四八