浅论国内的“诗谶”研究

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1、浅论国内的“诗谶”研究摘要：谶文化是屮国古代传统文化屮的一条独特暗线，以具有神秘性和隐晦性而被广泛记录于史书、笔记小说和诗话中。关键词：谶文化传统文化诗文化诗谶是谶文化与诗文化相互结合产生的。这一类诗歌，一方面具有诗歌的特征，是审美的，另一方面，又印证谶隐秘的预言性。正因为诗谶的这种特殊性，随着学界対谶纬研究的深入，诗谶现象作为中国古代诗歌研究中不可忽视的一部分而逐步进入学者们的视野Z中。近五年来，学界对诗谶现象的研究已脱离将其视为“旁门小道”、“怪力乱神”的偏见，渐渐为学界所重视。然而，就诗谶研究的总体来说，相关的研究专著目前仍属空白。对于诗谶现象，往往是

2、在研究“谶纬”、“谶谣”或“谶言”时，作为其中的一种变体而提及，如谢贵安所著的《中国谶谣文化研究》，就是将诗谶看做是谶谣的变形。同样秉持这种观点的，还有王玉德等人合著的《中华神秘文化》。吴承学在其著作《中国古代文体形态研究》的第二章中，将谣谶与诗谶的发展进行了梳理，将其统一归为谶纬思想影响下的产物，同时分析了诗谶的产生原因及诗谶思想对文人文学创作心态和叙事文学叙事方法和技巧的影响。单篇论文如沈曙东、林日波的《略论谶纬思想与宋代诗谶》则叙述了谶纬的流传情况，并认为谶纬因儒释道三家合流而得以将其特质渗入到宋代诗话中形成诗谶。舒大清的《中国古代政治童谣与谶纬、谶语

3、、诗谶的对比》将童谣、谶纬、谶语和诗谶进行了比较。将诗谶现象与具体时代特征相结合的研究著作则有《唐帝国的精神文明：民俗与文学》屮的《随处可见的禁忌》一节，结合唐代的民俗禁忌，将诗谶视为在诗歌创作领域内的滥觞。萧庆伟的《北宋新旧党争与文学》则将宋人喜谈诗谶归结为北宋新旧党争影响下，文人对仕途险恶、前途渺茫的反应。与时代相关的研究论文则有山东师范大学王佃印的硕士学位论文《宋代诗谶研究》，论文阐述了诗谶在宋代的发展状况，重点论述了宋代的社会环境、政治环境与诗谶，以及诗谶与诗学批评的“人化”等方面内容。单篇论文有王峰2009年8月发表于《辽东学院学报》的《诗谶考》,

4、对《左传》中的诗谶进行了梳理和分类，又对其结构和意蕴做了分析。从文学理论和文学批评方面入手研究诗谶现象的，就研究著作而言，有浅见洋二在《距离与想象一一中国诗学的唐宋转型》中将诗谶与诗“本事”和语境结合起来分析的段落。他认为诗谶的产牛是与叙述诗“本事”的语境相关联的，在文本的接受过程中，文木木身的含义发生了漂移。单篇论文则有收入《中国学研究》第12辑的崔庆瑞的论文《宋代“诗谶说”影响下的诗学批评与创作》，认为诗谶品评是诗学批评的一种，反映宋人希望诗人诗歌创作应积极昂扬，充满生命力。同时在这种创作思想的指导下，对部分诗谶的影响。将诗谶看做诗学批评的表现形式的冇王

5、佃印的《诗谶，有意味的诗学批评样式》、王伟成的《诗谶说的文学批评价值》。分析诗谶对诗人创作心态影响的论文还有邹志勇的《诗谶与宋代诗歌阐释、创作心态的关系》及邹志勇的《宋代诗谶的思想渊源及史学阐释背景》。就单独分析某位诗人诗谶记录的论文只有一篇，为周睿发表于《杜甫研究学刊》上的《杜甫诗谶研究初探》，在文中，他将杜甫的具体诗歌和涉及的诗谶结合起来分析，指明了诗谶预示的杜甫生平中的具体事件，简要论述了这些诗谶产牛的部分原因。鉴于诗谶研究在近儿年的勃兴，湘潭大学的王娴和肖嬪发表于《兰州教育学院学报》2010年2月刊的《近十五作诗谶研究综述》对目前学界诗谶研究所涉及的

6、课题和成果进行了整理，还提出了诗谶研究仍存在的不足之处。就现有研究而言，対诗谶的研究主要集中了诗谶的成因，诗谶与谶纬、谶言及谶谣的异同，诗谶的类型，诗谶与文学批评等方面。关于诗谶的成因，学界普遍认为诗谶是谶纬思想在诗学范围内的滥觞。如前文提到的《略论谶纬思想与宋代诗谶》，“谶纬思想和诗歌阐释结合到一起所形成的诗谶[1]”。《诗谶成因管窥》，“它其实可以看做谶纬之学在一定丿力史条件下的分支性演化”[2]。其与谶言、谶谣的不同之处，“所谓'谣谶’指的是那些民间流传的以歌谣形式预兆未来社会政治状况的谶言；'诗谶'指的是某些人所创作的、预示了诗人自己未来命运的诗歌”

7、诗谶的分类目前仍缺乏统一的划归标准。张福勋在其专著《诗的艺术世界》诗谶一章中，将其分为“偶合”、“附会”和“推论”[1]；万伟成的《诗谶说的文学批评价值》将诗谶分为“国祚之谶”，“人事之谶”[2]。邹志勇的《宋代诗谶的类型划分及心态解析》则提供了两种划分方法，一种是根据记述状况，即诗谶的创作是否有诗人的主观意愿划分为三类：有主观意愿、无主观意愿但根据诗人遭遇可推论为诗谶和根据记述者的语言可以推知所记为诗谶。另一种则是根据诗谶内容分为“事关国事者”、“事关人事者”及“关于他人命运”。诗谶与文学批评是诗谶研究的主要关注点。前文已提到，不再赘述。在就诗谶的阅读和阐

8、述过程屮与记述语境的关系而言，浅见洋二的《诗与“木事