普米族研究综述

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1、普米族研究综述摘要人类不断进步的文明和历史是由各个民族共同创造出来的，众多的民族创造出多元的文化，普米族就是众多民族中的一个。关键词普米族族族称中图分类号：C951文献标识码：A普米族是一个冇着悠久历史的民族，“普米族”这一族称是在上世纪五六十年代我国进行民族识别时，根据本民族对自己族称的发音音译而得名的，“普米”在普米语中含义为“白人”，因普米族崇尚白色。普米族有自己的民族语言，但没有文字系统，仅留存有一些刻画符号，因此，普米族的历史文化全靠祖祖辈辈口授代代相传。1民族的起源与变迁在每个人的成长过程中，经常会被追问“你是谁？你来自哪里？”普米族也同样在被追问与自我追问中

2、形成一种独有的民族文化，各类学者也带着相同的疑问或困惑去研究它。《普米族文化大观》一书认为西番与蒙古族同源于古羌族种，元朝西域军屮的西番军在官逼民反的情况下解散融入到了滇西北的普米族屮，于是就形成了普米族先民来自于蒙古族的诗歌和传说。金开诚认为普米族原是青藏高原的一个游牧部落，13世纪时他们逐渐南迁到滇西并定居下来，被历史上称为“西帑”。严汝娴、王树五在合著的《普米族简史》一书中系统地探讨了普米族的族称、族源的形成和迁徙过程，通过其查阅的口碑材料和文献记载，认为普米族既不是來源于蒙古，也不是來源于西藏，其形成的历史地域是在川西北雅碧江和大渡河之间大雪山脉的贡嘎岭地区及与之

3、相连的四川、云南所相交的泸沽湖周围地区，也就是“西番一拍米”的历史形成地域。普米族在过去的文献记载中大多被称为“西番”或“拍米”。严汝娴、陈久金认为“普米族IH称西番，是羌戎的一支子孙”。古代被称之为羌戎民族的祖先，住在我国西北，后來由于子孙繁衍，才逐渐散居于各地，其中一支沿金沙江、雅碧江南下，最后才定居于现在所在的地区。和向东认为普米是民族的自称，这一自称在不同地区的普米族中有语音上的差异，在1960年，根据木民族人民的意愿才将自称名“普米”定为族名。2政治与经济严汝娴、王树五在合著的《普米族简史》（云南人民岀版社，1988年）认为解放前的普米族社会基本上是自给自足的白

4、然经济状态，以农业经济为主，并兼营畜牧、家庭手工业和赶马经商等活动，且各地普米族的社会经济发展是极不平衡的。认为解放前普米族的封建土地所有制类型为地主经济和领主经济，一且母系制和父权制互相交替发展，最后以父权制为主。李玉成认为解放后普米族完成了土地革命，并消灭了封建剥削制度。云南省事务委员会编写的《普米族文化大观》（云南民族出版社，1999年）一书认为普米族的生产经济是以农业为主，畜牧业为辅的半农、半牧经济，并对普米族生产习俗的种类、内容和特点进行了分析。宋兆麟认为普米族保留了不少母系制残余，但是一般都维系父权制，唯泸沽湖地区的普米族存有较多的母系制，认为永宁普米族的母系

5、制不是一直延续下来的，而是一种历史性的反复，并对其进行了出野调查和详细印证。普米族人通过教育学习不断发掘自我的文化和生态资源，运用科学技术改土治水、修田造地，并积极应用推广先进栽培技术，使农业和畜牧业获得了显著效益，使普米族的社会和经济不断向前发展。3习俗、文化和宗教每一个民族都有其特有的宗教文化习俗，严汝娴、土树五合著的《普米族简史》（云南人民岀版社，1988年）认为普米族经丿力了母系制到父权制、由群婚到一夫一妻制的发展历程，•且普米族的婚姻不可离异。普米族崇拜自然、崇拜山神、崇拜祖先，主耍的宗教活动有祭祀山神、灶神和祖先，祭灶神就是普米族的祭“锅庄”，宗教活动则有韩规

6、主持，普米族称巫师为“韩规”。严汝娴、陈久金合著的《普米族》（民族出版社出版，1986年）认为普米族习惯火葬和土葬，独特的丧葬礼仪为“给羊子”。该书还介绍了普米族的婚姻形态、家庭类型、生育生活习俗、宗教信仰与节庆等。针对此风俗熊贵华特别写了一篇《普米族“冗坑”价值的多元性》来介绍“给羊子”的详细步骤和所特有的价值。胡文明、范咀华认为"直呆木喃'是普米先民在摆脱蒙昧和野蛮的过程中所构建成的知识体系”。并对“韩规”和韩规教的产生和发展进行了介绍，该篇文章还阐述了宗教対普米族的影响，以及宗教在普米族文化传承中的地位和重要性。杨照辉《普米族语言文字》（《普米族》全国政协文史和学习

7、委员会暨云南省政协文史委员会编，中国文史出版社，2010年）详细介绍了普米族的语言系屈、语言结构、方言借词、语言演变与发展四个方面。认为普米族不同地区方言间虽然差别大，但是总的语言、词汇、语法方面大体上和羌语相同。4当代风貌随着普米族经济、政治、文化的逐步发展，普米族民众屮也涌现出许多有影响的文化人物。和向东《中国普米族》(宁夏人民出版社，2012年)对普米族当代有影响的文化人物进行了简单的介绍，女口：杨照辉、熊贵华、和学明、尹善龙等，他们分别涉及学术研究、教师、记者、音乐、舞蹈等职业，而他们则通过自己的职业对普米族历史文化的