民俗文化研究

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1、民俗文化研究姓名：权文玉1•民俗民俗，即民间风俗，一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。起源于人类社会群体生活的需要，在特定处境中不断形成、扩大和演变。民俗的特点在于：社会性：尺俗的众多礼仪规范往往是维系社会稳定的重要力量。集体性：民俗在产生、流传过程中表现出來的基本特征。民俗是广大民众集体智慧的结晶，它们的流传、完善和创新都是依靠集体的力量完成的。稳定性：民俗形式虽然会在发展过程中有所衍变，可是在具体时期内，它仍保持较稳定的形态。民俗的三种分类包括：物质尺俗（居住、服饰、饮食、生产、交通、交易）行为民俗（家

2、庭、家族、村落、岁时、人牛仪礼）意识民俗（巫术、信仰、宗教、禁忌、民间游艺）2•民俗的价值民俗是民族文化之根在全球化大潮的冲击下，一个民族必须冇自己的文化，并且靠这些文化传统才能自立于世界民族Z林。而尺族文化Z根，不在于上层阶级的意志和精英的思想，而在于民众的生活Z中。上层的、精英的的文化,只在某种程度，某个方而可以作为民族文化的代表，而其内容，更多地來源丁民俗生活。精英们可以采集民俗生活的某-•片段，加以规范，提炼，使上升为国家层面的文化，但传统仍然植根于民众之中。并且，将英们的创造，如果想传之久远，也必须通过民众的接受，

3、变成传统的一个部分。从这个角度来说，没有民俗，就没冇传统，也就没有民族文化。由于民俗的承传，保证了民族文化的持续和长久性。因而，我们说，尺俗是尺族文化Z根！（2）民俗宗教的宽容精神是和平发展珍贵的精神资源文化，是凝聚、识别，界分民族的工具和手段。一个民族，由于其共同的文化认同而凝聚，而显出其与众不同，而不同的民族则因其文化的不同而得以区别。一个文化的核心,是其宗教精神。宗教的认同，是核心的认同，在民族内部和民族之间发挥着至关匝要的作用。中国的尺俗宗教是信奉多神的，神与神可以相容。中国民众对于神明的态度也是现实的，不论什么神,

4、只耍保佑我，都可以崇Z拜Z。多神共处，产生的精神是宽容，宽容才生出和气。“不同”可以“利”，里面包含了价值选择和行为规范，成为传统文化的宝贵财产。中国民俗宗教的宽容箱神，其“和而不同”的传统是当今世界最堪珍贵的箱神资源。动荡的世界需要这种椿神、这种价值选择來纠正人们的行为，來平息争端，來制止战争。（3）祖先崇拜是中华民族凝结的纽带，是统-•祖国的原动力小国民俗宗教冇二大崇拜对彖：祖先和神。这二者Z间，乂是互接沟通、衔接的。在传统的农业社会中，祖先崇幷是中华民族凝聚和I才I结最巫要的纽带和手段。每个宗族都在共同祖先的旗帜下凝聚

5、，上升到国家层面，即炎黄的崇拜。中华民族以龙的传人、炎黄子孙的认同为标志，团结成为一个共同体。这个认同，已成为中华文明的核心内容之一，是中华民族赖以生存和发展的基础，同时还是祖国统一大业的原动力。“一个中国”最主要的力量正寓根于此；台独势力Z所以受到全世界华人的共同谴责，一大半也寓根于此。基于民俗的层而，它的祖先崇幷是国家层而祖先崇拜存在的理由和基础。如果说，在传统的社会里，祖先崇拜是宗族的生存策略，生存方式，对传统生活的基本生存单位宗族来说，是绝对必须的话，那么，在当今社会里，作为传统中国人的一种生活方式，也有其价值。（4

6、）民俗宗教，是社会秩序稳定的工具民俗宗教的第二类崇拜对彖是神明。在中国传统的文化中，万物冇灵。尺俗宗教的力量，可以在人心小建立堤防，來帮助达到秩序，这一点是老白姓自发H愿的行为，不但于社会无害，反而有益。3、民俗的禁忌（1）春节禁忌春节禁忌也称“过年禁忌”，指十二月十六日至正月I•五日一个月的禁忌。春节本來出于对“年”的禁忌。邓云乡《红楼风俗谈》（中华书局1987年版）谓"年”字，按古文的写法，是一个象形字，有头有尾，脚向四面伸开，像一个大壁虎。据说是一种很可怕的爬虫，一岁之中，人家不遇到它，最好了，便平安无爭度过了，因此烧

7、一堆火，弄了一些好东西大家好好吃一顿，以示庆祝,这就叫做“过年”。后來，欢庆除旧迎新的岁首，就变成现在的“新年”和“过年”。在传承过程中，春节禁忌所包含的畏惧和迷信的色彩渐为人与人Z间皆人欢喜、互和爱护的情调所取。俗话说：“入哩年界（年关）禁忌多”。客家民间奉行的春节禁忌包括：禁打骂小孩；禁打碎器皿；禁讲粗话恶语。张祖棊的《客家IU礼俗》谓：“初一该日特别谨慎，唔敢讲恶话骂人，也少人出门，若使在初一早晨碰到好的事情、听到好的话，就作为系一年的好兆头，作为今年会利市。所以碰到人，就互相恭贺，讲各样的好话”；忌用不吉利的字眼，如

8、病、死、苦、贫、灾、舌L、荒、杀等；初三日忌出门访友，初三各家都习惯扫倒垃圾，送出屋外空地或河边去，喊做送穷鬼。因此这口少人出门；忌用针线，尤其忌在厅堂做针线活。（2）数字禁忌民间IU时禁忌四、六、七、八及初五、十四、二十三（IIJ称月忌日）。幼儿四岁，称两双岁，“四”与“死”谐音，故忌而