海南民俗文化研究

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1、海南民俗文化研究海南民俗文化研究——以黎族打柴舞为例10级汉语言文学（1）班王丹丹10205042摘要：世界上任何国家和民族的都有属于自己的文化，这些文化都存在着层次差别，既有上层文化，也有下层文化。中国上下两层文化的分野非常鲜明，上层文化又叫圣贤文化、精英文化或高雅文化，下层文化又叫做民间文化、大众文化或民俗文化，两层文化互为补充、缺一不可，共同组成我国博大蒂深的民族文化。海南作为我国最大的少数民族聚集地，更是有着悠久深厚11独特的民俗文化，本文将以海南黎族经典的打柴舞为例对海南这块土地的民俗文化现彖进行介绍研究，展现其魅力，挖掘其价值，使更多人们了解、热爱海南丰富IL独特的民俗文化

2、。关键词：海南民俗文化黎族打柴舞•、海南的民俗文化丿丿J史民俗是生活于某一特处地域的民族或人们共同体在长期的历史发展过程中形成的风俗习惯。文化指人类在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的综合，是一个地方生活的缩影和历史的折射，具冇极强的个性，体现了一个民族的民俗民风。在祖国浩淼的南海上，浮着我国第二大海岛——海南岛，它的历史悠久，文化积淀深厚。海南省简称“琼”，历史上因琼州治所（今海口市琼山区）之南有山曰“琼山”而得名。清末至民国时期，海南亦称“琼崖”，是由琼州和崖州两地介成的，因而有“北琼南崖”之称。由于人口长期大量的频繁迁移，使海南岛成了一个多移民、多民族的区域，中原文化、

3、粤闽文化、岭南文化以及伊斯兰文化、基督教文化和南洋文化等众多文化形态在海南岛融会在一起。发端于“三亚人”和黎族先民文化成为海南的原始文化。汉唐以來，先进的中原文化随汉族移民逐渐传入海南一岛，并同黎族文化交融汇合。宋代以后，來自闽、粤等地的人陆移民，带來了岭南色彩较浓的中原文化，再加上从外地迁琼的回、苗等民族的文化，这些文化在儿千年的丿力史长河中，不断发生碰撞、消解和融合，终于形成了以汉、黎、苗、冋等民族文化和融合的丰富多彩的海南民俗文化。黎族是海南省最早的居民，其历史町追溯到新石器时代，漫长的历史发展中，形成了本民族独特的风俗习惯，主要聚居在五指山市、保亭、乐东、琼中、白沙、陵水、昌江

4、等地。一般以同姓聚居，一个村庄的村民大多数都是同一姓氏。他们勒劳勇敢、能歌善舞，创造了大批宝贵而独特的民俗文化。千百年来，古朴独特的民族风情使海南岛社会风貌显的更加绚烂多姿。二、黎族民俗文化一一打柴舞（一）历史渊源远占时期，由于黎族先民生产力低下和对自然的崇拜，认为死后灵魂能够升天，信仰灵魂不灭，凶此并不以人的死而过分悲伤和痛苦，相反为其舞Z,—安亡灵，二慰生者，三请求死去的祖先保佑子孙平安。打柴舞最初就是黎族先人丿IJ以祭祀的跳丧舞，川來保护尸体、驱赶野兽，压惊祭祖，起源于古崖州（今海南省三亚市），是黎族最古老、传Z最久远的舞种乞一，受到黎族人民的普遍喜爱，是黎族人民劳动智慧和历史记

5、忆的体现。如黎族村寨有一种丧法叫“旱寨”，即人死后入殓，停棺12天、24天，一个月不等时间，然后入土。在停棺旱泰期间，丧家及邻村相关男女老幼每天晚上都要到丧家跳打柴舞。淸代《崖州志》记载：“丧葬,,,,贫曰吃茶，富曰作八，请心以牛羊低灯鼓吹来奠,,,,作八，心分花木，跳击杵。”“跳击杵”则指跳打柴舞。现今海南三亚市崖城镇和乐东黎族口治县干家镇的黎族人仍保持着这一习俗，老人正常死亡后，在入柩的当天晚上，死者家属一般要举办酒席，宴请前來共商治丧事宜的亲戚和众乡邻。这时无论亲戚还是众乡邻都要聚集丧，一是跳打柴舞，二是帮忙。因此，打柴舞带有浓厚的宗教色彩和巫术色彩，是在特定的环境下逐渐形成的。

6、（二）发展演便随着黎族人民的不断迁徙和社会的不断发展，特别是上世纪50年代，通过文艺工作者的改进，打柴舞受到了政府的注意和重视。然而，打柴舞带有浓厚的封建迷信和巫术色彩，在历史上曾被禁止，自此无人谈起。直到改革开放后，民族政策的贯彻执行及经济社会的发展，禁锢思想被打破，打柴舞才随着黎族丧葬习俗的兴起而慢慢复苏，在经过文艺工作者在保持原冇民间舞蹈特色的基础上加以改进创新，注入时代特色，摆脱了打柴舞只有在丧葬特定环境下才可见的民间习俗，改编成了舞姿优美、明快，热情欢畅，赋予娱乐、健康等内涵，具冇鲜明民族特色的群众性广场舞，受到各级政府和人民群众的赞赏和欢迎。随着时代的发展，注入了娱乐性、表

7、演性、群众性的打柴舞在性质、内容和形式等方面都发生了改变。性质上：由原来黎族人民只冇在丧葬的特左环境下才跳的丧葬舞，变成了在喜庆日和节假日用來欢度的广场舞，由原來带有浓厚的宗教迷信色彩，现在被注入了娱乐性、表演性等新的活力。内容上：基木舞步和丧葬歌词已经消失，多了一些歌颂生产生活、爱情的内容。使打柴舞具有新的内涵和生命力。道具上原先用比较坚硬的木材，以便抬棺，现在作为跳舞的工具，则选用轻便和方便携带的竹棍。锣鼓、喷呐、二胡也由音响所代替，打柴舞