浅论魏晋南北朝时期的观音信仰【文献综述】

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1、毕业论文文献综述历史学浅论魏晋南北朝时期的观音信仰观音信仰是大乘佛教体系中的一种菩萨信仰，是把观世音作为崇拜对象的完整的宗教信仰体系。特别在我国，观音信仰已经成为菩萨信仰的典型。魏晋南北朝时期是佛教向中国传播的时代，许多著名的高僧通过佛经的翻译把佛教思想带入中国，观音信仰也正是因佛经的传播融入到中国社会。由于其在中国佛教发展及社会生活中所具有的典型性，许多学者对观音信仰都曾作过深入的研究。总体来看，目前学术界的研究主要涉及以下几个方面的问题：1、从佛教史学角度出发：如汤用彤先生著《汉魏两晋南北朝佛教史》介绍了这一时期的佛教徒及佛经的翻译、南北朝传教撰述状况，还涉及到有关造像

2、方面等问题，文中提到《般若经》的翻译，汉晋最多，这就使观世音作为智慧的化身的形象有了传播依据，从而使般若思想与魏晋玄学相结合,展现出一种独特的观音信仰类型；任继愈主编的《中国佛教史》三卷中第五章“佛教信仰在民间的流行”重点介绍了《法华经》中《观世音菩萨普门品》的内容，以此作为观音信仰经典的依据，同时指出这一时期疑伪经的出现，也是推动观音信仰民间化的又一种表现。这为本文在研究观音信仰的传入从传统经典向伪经发展，从而推动观音信仰世俗化的过程所发挥的作用提供了清晰的线索。李利安先生的《观音信仰的渊源与传播》中作者在探讨观音信仰的渊源时，勾勒出观音信仰在印度最早从海上救难这种现世救

3、度信仰发展到来世的净土接引信仰，再到智慧解脱型信仰和密教观音信仰。作者在探讨观音信仰向中国的传播时，从观音信仰的“客体”与“主体”两个方面展开考察，将印度的观音信仰向中国的传播过程分为“最初输入”与“其在中国引起的共鸣”、“全面输入”与“中国人的选择接受”、“输入完成”与“中国人的进一步接受”三个阶段。从主客两个方面考察，更加清晰而真实地揭示了观音信仰从域外向中国传播的曲折历程，这对于我们研究观音信仰具有重要的指导意义。2、从宗教学与哲学角度探讨：如弘学疏注《千手千眼观世音陀罗尼经疏注》详细介绍了千手千眼观世音菩萨的功绩及形象；张玉林著《漫谈〈金刚经〉、〈心经〉、〈坛经〉》

4、及圆瑛法师著《观世音菩萨普门品讲义》详细叙述观世音在经典中表现的功能和形象显化；他们认为涉及观世音经典的诠释，为观音信仰在社会中逐渐普及起到了理论上的推动作用。法尊法师在2004年第3期《世界宗教文化》发表《浅谈“伪经”2与观音信仰中国化》认为伪经和灵验记、宝卷等都是观音信仰中国化的重要媒介，也是一种重要工具。此外，楼宇烈在1998年第2期《世界宗教研究》中发表《〈法华经〉与观音信仰》一文就中国观世音菩萨信仰简要探讨其经典、现世性格及圆通法门，指出因为《法华经》在当时社会中所处的地位及其传播影响的广泛性，从而更加完整的塑造了观世音形象及性格。3、从文学的角度入手，对观音信仰

5、与中国文学之关系的探讨：如孙昌武先生著《中国文学中的维摩与观音》、贺嘉著《民间传说中的观音》指出民间传说中的观音形象不同于佛典中的观音，由于中国民间信仰中的观音有多种化身，所以形成民间传说中观世音形象的多样性。郑筱筠著《观音救难故事与六朝志怪小说》一文认为以佛经为依据的观世音救难故事的出现，丰富了六朝志怪小说的内容和艺术手法，成为佛教在中国传播的辅助教科书，中外文化交流的桥梁。法国汉学家石泰安先生在1997年11月著《法国文学》第2集中由耿昇译《观音，从男神变女神一例》一文，从古印度与观音信仰相类似的传说故事中寻找二者之间的渊源，说明中国观音由男神向女神转变是受古印度文化的

6、影响。4、从佛教与中国文化关系的方面探讨：如魏承思著《中国佛教文化论稿》、梁启超著《佛学研究十八篇》对中国传统思想文化与外来文化的融合，及中国佛教的兴衰流变从文化学、史学角度作了阐述。冯秀珍著《中华传统文化纲要》、徐长安著《中国传统文化与现代化》、赖永海主编《中国佛教文化论》为本文在了解观音信仰这种外来文化现象和中国传统文化相融合起到一定的作用。5、从观音信仰与民俗文化关系角度探讨，是近年来关注这一热点较深入的一个领域。圣凯法师著《中国汉传佛教文化礼仪》一书中对观音忏法这种仪轨性信仰活动进行详细的叙述，认为从某种意义上说，这种礼仪风俗潜移默化的作用比佛教中译经、讲经、立说等

7、理论意义基础上的传教方法更容易被民众接受。杨曾文在1985年第3期《世界宗教研究》中发表《观音信仰传入和流行》一文从民俗学角度作了系统阐述，利用观音神话，经文资料考察社会不同阶层祈求观音拯救的思想动机，对于魏晋南北朝时期观音信仰整理研究有一定的帮助。邢莉著《观音信仰》一书也是从民俗文化的角度对中国百姓千年来根深蒂固的观音信仰作了全面的研究，探求观音信仰与中国本土文化的关系及其在民俗方面的表现和民间文化史上地位。徐宏图先生在2004年3月在《浙江海洋学院学报》上发表的《论普陀观音信仰的历史影响》中从皇家官府显要、文人