诗与禅（节选）

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1、《诗与禅》教学素材一、题西林壁苏轼横看成岭侧成峰⑵，远近高低各不同⑶。不识庐山真面目⑷，只缘身在此山中之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。这不仅仅是游历山水才有这种理性认识。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，

2、摆脱主观成见。二、观书有感二首半亩方塘一鉴开1，天光云影共徘徊2。问渠那得清如许3？为有源头活水来4。昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻5。向来枉费推移力6，此日中流自在行7。诗人抓住了塘水“深”而且“清”，就能反映“天光云影”的特点。但是到此诗人并没有结束，他进一步地提出了一个问题。“问”那个“方塘”“那得清如许？”问它为什么这么“清”，能够反映出“天光云影”来。而这个问题孤立地看这个“方塘”的本身没有法子来回答。诗人于是放开了眼界，从远处看，终于，他看到了“方塘”的“源头”，找到了答案。就因为“方塘”不是无源之水，而是有那永不枯竭的“源头”，源源不断地给它输送了“

3、活水”。这个“方塘”由于有“源头活水”的不断输入，所以它永不枯竭，永不陈腐，永不污浊，永远“深”而且“清”。“清”得不仅能够反映出“天光云影”，而且能够反映出“天光”和“云影”“共徘徊”这么一种细致的情态。这就是这一首小诗所展现的形象和它的思想意义。第二首诗以泛舟为例，让读者去体会与学习有关的道理。“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻”，其中的“艨艟”也写作“蒙冲”。因为“昨夜”下了大雨，“江边春水”，万溪千流，滚滚滔滔，汇入大江，所以本来搁浅的“艨艟巨舰”，就如羽毛般那浮了起来。“向来枉费推移力，此日中流自在行”，说往日舟大水浅，众人使劲推船，也是白费力气，而此时春

4、水猛涨，巨舰却自由自在地飘行在水流中。诗中突出春水的重要，所蕴含的客观意义是强调艺术灵感的勃发，足以使得艺术创作流畅自如；也可以理解为创作艺术要基本功夫到家，则熟能生巧，驾驭自如。三、禅宗六祖的故事当年禅宗五祖想选一名接法人，他让众弟子根据自己的修行体会写一首偈子，——偈子就是佛经中的唱颂词，多以诗的形式写成。——谁契悟了佛意，就把法衣传付给谁。当时，五祖弟子有七百多人，其中以神秀最为出色，他在廊壁上写道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。”五祖大加赞叹，并且要求大众焚香读诵此偈，依偈而修。慧能听说后说：“我也有一首偈子，‘菩提本无树，明镜亦非台。

5、本来无一物，何处惹尘埃？’”五祖知道慧能已经大悟，便将祖师衣钵传给慧能。四、学诗诗苏轼学诗浑似学参禅①，竹榻蒲团不计年②。直待自家都了得，等闲拈出便超然。苏轼以其对禅学和诗学两方面的深刻造诣，曾提出“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”的看法。其后，引起诗坛的普遍注意，渐成一时之风气。吴可在其《藏海诗话》里就说：“凡作诗如参禅，须有悟门。”他并把自己对这一问题的见解写成诗，开了宋代以这种形式论诗的先河。“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然。”揭示了学诗和参禅的相似之处在于“了”。“了”字在禅家看来，是修行的最终目的。“了”的过程是北禅宗所谓

6、的“渐悟”，需要坐在蒲团上参禅打坐无数年。“了”字在诗家看来，是诗悟的最高境界，是彻底明白了作诗的各方面的规律，达到了“自如”的程度。就变得当把那些最基本的东西运用自如以后，作诗简单，性情的自然流露，随手拈来，就是好诗。禅家的“了”和诗家的“了”虽然归趣不同，但是，“了”的过程却是惊人的相似，都是在经过苦苦的追寻之后，达到的豁然顿悟的境界。五、鹿柴王维空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。这首诗描绘的是鹿柴附近的空山深林在傍晚时分的幽静景色。诗的绝妙处在于以动衬静，以局部衬全局，清新自然，毫不做作。落笔先写空山寂绝人迹，接着以但闻一转，引出人语响来。空谷

7、传音，愈见其空；人语过后，愈添空寂。最后又写几点夕阳余晖的映照，愈加触发人幽暗的感觉。　　大凡写山水，总离不开具体景物，或摹状嶙峋怪石，或描绘参天古木，或渲染飞瀑悬泉，其着眼点在于景物之奇。而此诗则从一个奇特的现象着笔：“空山不见人，但闻人语响。”层岩迭嶂，看去空无一人。可是有时会突然听得朗朗笑语，但由于回声的多重反射，一时间很难判断人声究竟从何而起。人们大约都有类似的经验，本来很平常。但是将这种视觉与听觉互补的观察事物的方法以诗的形式加以表现，就不能不说是一个创造。从诗的表现说，它别出新意，不蹈故常；从作品的接受者说，是那样新奇有趣，俨如身临其境，由此引起积极的

8、情感活动。